圖書標籤: 黑格爾  哲學  哲學史  西方哲學  德國古典哲學  德國  漢譯世界學術名著叢書  曆史   

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貌似讀過，讀過麼……？

先啥也不說，咱傢是貓，先給黑哥跪瞭，黑哥，車夫傢的大黑，咱傢還給你寫瞭首詩《黑格爾在中國》，有空倒是去咱傢豆瓣瞅瞅唄？跪瞭，真的跪瞭，咱傢孤陋寡聞，聽說黑哥就屬哲學史寫的最好懂是吧？咱傢也沒敢看黑哥彆的晦澀大義，看瞭羅素等輩十幾本哲學史後就鬥膽來看您老人傢瞭，誰說羅素寫的比您主觀？那不是白看瞭您說的邏輯=哲學史的大義瞭嗎？咱傢仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後呐！一談到神話藝術物理天文化學宗教您就仰頭一句“這對我們沒有興趣”，你大哲真是深明大義啊！您講印度宗教簡直像是活新華字典，您講中國哲學融匯道傢道教易經於一而揚棄之。你日耳曼哲學乃否定之否定，隻有在您的思想裏，一切的外在性都透明瞭、消失瞭；精神在這裏是絕對自由的。在這裏，外延最廣也就是內包最深。呃……Aber…康德和老子是您爹媽可知否

長河的曆史，精神不朽

黑格爾的哲學史，哲學意義大於史學意義，甚至可以看作是對於他本人思想的一個曆史性的導論。在這種略帶暴力色彩的“曆史=哲學”的等號中，有的是一種崇高的信念：理性必須經由存在者的閤理性來完成自身；而那真正稱得上是存在的東西，也正是由於其閤理纔得以存在。這一捲處理阿那剋薩戈拉之前的哲學，尤其在赫拉剋利特那裏，黑格爾闡釋瞭辯證法的本質：不是要在“本體是‘有’”與“本體是‘無’”之間和稀泥，而是說本體是“變”，是使理智作“有無”之區分得以可能的那個關係，而這種關係想要展現自身，又必須經過“有無”對立的階段。在這裏沒有那些純粹偶然的社會史，而這也正是這部史料老舊的哲學史仍不失其價值的緣由。

大一上，看瞭整整一個學期。內容繁雜，須慢慢閱讀。更需時間去理解。四星的原因應是我沒看懂……無法評價，就保留下意見吧……

去年秋天开始细读，今日读完。 此书最精彩的部分在于：导言、论毕达哥拉斯、论赫拉克利特、论阿纳克萨哥拉（结尾部分）。这些部分可以窥见黑格尔哲学的志趣与精髓，也是其用力用心之处，值得反复参悟。 其余部分，有其力所不及之处，也有受文本形式制约之处，通观一遍即可。 ...  

就算只能看懂黑格尔表述方式的一半，我也会继续选择黑格尔的哲学史，没什么，就是有腔调！！就是喜欢黑格尔昂起头的自信！！不过他老人家对于东方哲学尤其是中国哲学的鄙视不知是处于对于材料的匮乏还是不认同这种“道可道，非常道”的哲学形式，毕竟他是搞逻辑演绎的。  

就算只能看懂黑格尔表述方式的一半，我也会继续选择黑格尔的哲学史，没什么，就是有腔调！！就是喜欢黑格尔昂起头的自信！！不过他老人家对于东方哲学尤其是中国哲学的鄙视不知是处于对于材料的匮乏还是不认同这种“道可道，非常道”的哲学形式，毕竟他是搞逻辑演绎的。  

这是黑格尔在海德堡大学的哲学史讲义的整理稿,此时的不具名声,只带着作为日尔曼的自傲. 黑格尔的哲学史比较于罗素的.更倾向于思维的自明冲动,而后者更多基于历史环境,不了解西方历史者,更适宜于黑格尔. 这些是智者们的游戏,也是在我们所关注中的可加的一部分.如果我们不是去创...

在《哲学史讲演录》（以下简称《哲学史》）中，黑格尔将历史上的哲学思想统统归为自己的哲学系统的环节，并对其内容进行了大量的主观创作。编纂历史少不了“求真”这一基本要求，但黑格尔对哲学史内容独特的改造是否与“求真”相冲突呢？这种改造又是出于什么目的呢？黑格尔所...