《第一哲學的沉思》是笛卡爾運用與《談談方法》提齣的方法原則對上帝、靈魂等形而上學問題所作的更深入探討。
笛卡爾的第一部哲學著作是1628年寫成的《指導心靈的規則》(Rules for the Direction of the Mind)。這部著作規定瞭笛卡爾哲學的發展方嚮,是他後來一切哲學奧秘的真正發源地。在這部著作中,笛卡爾不但將追求全麵係統的科學知識作為哲學研究的根本任務,從而將認識論置於哲學的中心地位,而且還確定瞭從方法入手解決一切哲學問題的途徑。他認為,關於精神、物質的形而上學知識是必須弄清楚的,因為它們是其他一切科學知識的基礎,但是要獲得可靠的形而上學知識,必須首先確定獲得這些知識的正確方法,這是一切哲學和科學研究的關鍵。笛卡爾後來的主要著作《談談方法》、《第一哲學的沉思》等也遵循瞭同樣的思路。比如《談談方法》(全名《談談正確運用自己的理性在各門科學中尋求真理的方法》)的書名已經清楚錶明瞭該書的主旨;[②]而《第一哲學的沉思》按笛卡爾所說,則是運用與《談談方法》同樣的方法原則對上帝、靈魂等形而上學問題所作的更深入探討。
第一个沉思,论可以引起怀疑的事物 感官有时会欺骗我们:梦与现实是难以清楚分辨的。 但即便事实是假的,手脚等事物的组成部分必定为真。就像画像画的事物是假的,但画中的颜色总该是真的。 即便手脚等感官的组成部分也是假的,按照上述原理,总该有更简单的一般东西为真实存...
評分这本《沉思录》对整个哲学界最根本的精髓在于前沉思里提出“存在质疑”因而主张“普遍怀疑”的态度,后大半部试图从形而上学来证明上帝的存在和信仰的可靠实则是超越了理智的范畴,尽管有时代的局限性和客观历史环境导致的无形认知屏障,依然不难感受到笛卡尔的智商对一般人是...
評分第二个沉思中的“我思故我在” 笛卡尔在《第一哲学沉思集》的第二个沉思中,提出了著名的“我思故我在”论证。这是笛卡尔秉持着绝对怀疑原则进行考察之后,找到的一个不可再怀疑的“阿基米德支点”。也就是说,即使我说服自己相信世界上没有天、没有地、没有物体,我也不能怀疑...
評分【按语:Descartes(1596-1650)的《第一哲学沉思集:论上帝的存在和人的灵魂与肉体之间的实在区别》(1641)正文虽然篇幅不长,却是划时代的巨著:一方面,心灵在纯粹的反思中通过作为表象的观念把握到自我、物质和上帝并做出区分。这一认识论路径直接规定了斯宾诺莎、莱布尼...
評分本文的撰写主要依据庞景仁先生的商务中文版 ,于此同时,也参考了企鹅英文版 ,以及笛卡尔《按几何学方式证明上帝的存在和人的精神与肉体之间的区别的理由》 (英文版:《Reasons which prove the existence of God, and the distinction of the soul from the body, arranged ...
笛卡爾是裸睡派。
评分Introduction to liberal arts education
评分1.假想自己做夢——一切經驗都可以被懷疑——“我懷疑”不可被懷疑——懷疑的我(一個思維的東西)存在——我的思維能力存在——我的觀念“客觀的”存在——存在最完滿的觀念上帝——本體論以及宇宙論證明-上帝獨立於我存在——上帝全善——上帝不欺騙——我的經驗都有存在性。 2.我的完滿性不如上帝——上帝有完滿的分辨對錯的能力——我分辨對錯的能力不完滿(否證上帝提供給我犯錯誤這一獨立的能力從而對全善質疑)——齣錯的可能性。 3.理智對象沒有廣延——歸於思維實體——理智對象必然存在。 感覺,想象對象具有廣延——歸於物質實體——理智對象可能齣錯。 靈魂與肉體分屬不同實體——靈魂可獨立於肉體存在。
评分真心不知道怎麼給哲學集子打分⋯⋯不能按照觀點來打分,難道用語言優美程度(那黑格爾不是悲劇瞭嗎⋯⋯)
评分1.假想自己做夢——一切經驗都可以被懷疑——“我懷疑”不可被懷疑——懷疑的我(一個思維的東西)存在——我的思維能力存在——我的觀念“客觀的”存在——存在最完滿的觀念上帝——本體論以及宇宙論證明-上帝獨立於我存在——上帝全善——上帝不欺騙——我的經驗都有存在性。 2.我的完滿性不如上帝——上帝有完滿的分辨對錯的能力——我分辨對錯的能力不完滿(否證上帝提供給我犯錯誤這一獨立的能力從而對全善質疑)——齣錯的可能性。 3.理智對象沒有廣延——歸於思維實體——理智對象必然存在。 感覺,想象對象具有廣延——歸於物質實體——理智對象可能齣錯。 靈魂與肉體分屬不同實體——靈魂可獨立於肉體存在。
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