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這捲主體部分是柏拉圖和亞裏士多德哲學。柏拉圖和亞裏士多德所得到的成果是理念，認識贏得瞭自由思維的這個基礎。在柏拉圖那裏，我們得到瞭抽象得很的共相作為原理，在亞裏士多德那裏思維成為具體的瞭，他已不是那不動的抽象理念，而是具體化在作用裏麵的理念（亞裏士多德對運動的強調是黑格爾所關注的重點）。但是亞裏士多德哲學的缺點在於在各式各樣現象被他的哲學提高到概念裏麵之後，這個概念卻又分解為一係列彼此外在的特定的概念，那個統一性、那個絕對地把它們結閤起來的概念卻沒有被強調。這種統一，在後世，被發展為純粹的自我意識，但是這種純粹的自我意識首先帶來的是自我意識的主觀性，使得自己從客觀存在分開來，因此受到一種異己東西的苦惱，而這個異己的東西是它所不能剋服的。這捲書每一本最後的小結都特彆精闢，沒時間看全書也要翻翻。

我的媽呀

黑格爾用瞭最多的篇幅來為古希臘最偉大的三位哲學傢作傳

還從沒讀過那本書比這本裏麵錯字更多的..

好多問題多是被說過瞭，隻不過各自對問題所意味的東西見解歧異罷瞭。比如，關於隱微說所指嚮的一些特徵，黑格爾說到瞭，隻不過以為不重要。圖賓根學派的未成文說與施氏是有根本區彆的？