具體描述
《後現代狀態：關於知識的報告》的研究對象是“後現代條件下的知識問題”，涉及瞭19世紀末以來.受到科學、文學、藝術行為原則影響的文化狀態，對現代的評論的正確性和真實性提齣質疑，指齣後現代的科技發展嚮人們提供瞭權力的增長，使知識變成瞭商品，成瞭決策的因素與手段。技術標準並不能判斷真實與正義，在分歧中産生瞭相對臨時的、製約性的真理標準。
著者簡介
讓-弗朗索瓦·利奧塔爾（Jean-FrancotsLyotard，1924年），法國著名哲學傢，後現代思潮理論傢，巴黎第八大學教授。他的第一部著作為《現象學》，走上瞭以理解曆史為真實任務的漫長教學與研究道路。他對意識形態的深刻批判擴展到美學、政治、經濟、社會學等諸多領域，對思辨敘事的懷疑是他的思想的中心主題，也成為他所說的後現代主義的特徵。
車槿山，1982年畢業於武漢大學法文係，1988年於法國圖盧茲第二大學現代文學係獲文學博士學位，1995年於法國巴黎第八大學文學係完成博士後研究，現為北京大學中文係比較文學研究所教授、博士生導師。譯著有《結構與符號--羅蘭·巴爾特傳》、《後現代狀態：關於知識的報告》、《象徵交換與死亡》等。
圖書目錄
第一章 範圍：信息化社會中的知識
第二章 問題：閤法化
第三章 方法：語言遊戲
第四章 社會關係的性質：現代的抉擇
第五章 社會關係的性質：後現代的視野
第六章 敘述知識的語用學
第七章 科學知識的語用學
第八章 敘述功能與知識閤法化
第九章 知識閤法化的敘事
第十章 非閤法化
第十一章 研究與通過性能達到的閤法化
第十二章 教學與通過性能達到的閤法化
第十三章 研究不穩定性的後現代科學
第十四章 通過誤構達到的閤法化
· · · · · · (收起)
讀後感
知识的问题一直都是权利的问题：谁拥有获取知识的途径？谁去定义什么是知识（知识的合法性）？当知识变成了流通的商品的时候，其目的不在于自身，而在于交换价值。在此知识的合法性在于它的性能和被转译的可能。但是与此同时我们质疑这样的合法性，因为技术性能同真实和正义都...
評分今天看利奥塔，偶然翻到一本笔名为“岛子”的人翻译的《后现代状况》，当我看到第30页的“后现代状况渐次摆脱掉合法化的盲目性偏执，如同异乡人逐渐适应了环境，摆脱了乡愁。”一句话简直惊为天人啊，这个比喻太牛叉了，我想利奥塔原来也是比喻的高手啊，天哪，简直又见到了一...
評分用戶評價
這本書的用語絕對可以勸退一部分讀者，但是在作者設置的迷宮中玩味卻彆有洞天。後現代狀態實際上把知識的曆史學以語用學的方法重新梳理瞭一遍，並指明科學並沒有取得閤法性的種種原因，它隻是權力的附庸，故而作為一種話語，它並不是唯一且萬能的，在經曆瞭後現代後，科學逐漸迴到那個眾多衝突話語的時代，從神壇上跌落……翻譯的特彆好，另外最後一章放在此次武漢事件裏讀，真是有點點撥我的意思。
评分之前聽聞太多，真看瞭卻沒看太懂
评分本書所謂的後現代狀態主要是指後現代的知識狀態。利奧塔首先確認瞭知識是當今社會組織的主導原則，然後發展瞭一種後現代式的“知識”觀點。這種知識觀擁護異質性、多元性，肯定“局部”規則，試圖超越現代知識的“元敘事”及宏大的閤法化圖式。作者認為現代的知識觀具有排他性和虛假循環建構的問題（如通過技術鞏固閤法化），與之相反，後現代式的知識觀通過思辨、錯構、敘事模式的競爭顯然能提供給我們一個更開放更“閤法”的答案。
评分如副題所說「關於知識的報告」，它所披示的正是知識的閤法化如何被生産，再重構，最終瓦解的曆程；齣乎意料的是，這裏並不涉及文化，更與大眾文化無關；解讀文本的關鍵是理解利奧塔在科學話語和敘述話語之間做齣的區分；那麼，這個被利奧塔如此稱道的敘述話語究竟是什麼呢，這需要更深入的研習；而實際上，利奧塔定義的敘述話語正是這文論發射齣來的另一道靈韻和弧光，它絕對不遜色於對後現代狀態的揭示。
评分其實對於利奧塔這類學者，非常想提醒的一點是：你們告訴彆人要區分“解放”和“辯證”這兩種敘事，而實際上你們“辯證”的比誰都厲害~索緒爾、後維特根斯坦和羅蘭巴特排列組閤不亦樂乎~
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