圖書標籤: 宗教  海外中國研究  修仙  宗教史  文化史  社會史  文化研究  曆史   

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修仙者所說的避免“五榖”（稱為“斷榖”、“不食五榖”），這樣的飲食方法，不論細節如何，都指導修仙者應當最低限度地、或者完全地避免食用周圍文化中所說的主食，而堅持食用其他東西。這些東西可以說是文明前的，或者說是天然的；通常就是純粹的“氣”（通過行氣攝入），或者特定的能夠提供氣的稀有藥草或者礦物成分。食用榖物（有組織的農業生産的産物）、進行烹飪以及生活在固定的農業社群中，構成瞭人類的獨特特徵。農業是所有其他改變以及後來的文明賴以發生的必要條件。多虧瞭火、烹調和紡織，死去的人纔能夠被妥善地安置在建築良好的墓穴中，穿上精美的服裝，並享用到煮熟瞭的食物和酒，這是通過留存至今的祭祀儀式體現的。烹調和農業是現有社會秩序、儀式的關鍵要素，所以， 通過攻擊這些要素，反敘事反對現有的社會秩序。

被低估的一本書。主題“修仙”指齣中國這種特殊的宗教修行是社會建構的結果，這很容易被窄化為一項“漢學研究”，但作者的學術抱負遠不僅此，而旨在與世界宗教傳統（尤其歐洲）作比較研究，補充、校正其理論不足。在此意義上，中古中國的修仙是一個重要例外：簡言之，一種非正式、非建製的宗教社會化。這與中國社會的特質有關，即楊慶堃在《中國社會中的宗教》所說的，相比起歐洲的製度性宗教，中國多是“彌散性宗教”——奇怪的是，本書沒有提到楊氏這一經典，更多運用的是集體記憶等西方社會學理論。譯本比同係列不少書好，但專名常留著不譯，像濛田《論食人族》這樣的經典，正文中人名、書名均不譯，對中文讀者還是不大友好。

以『神仙傳』為中心的早期修仙敘事研究…

仙是社會構建齣來的，很多修道者是假裝修道，是一種錶演，而其觀眾對這種錶演的接受是這種錶演成功的決定性因素，仙是對世俗社會的反動，構建齣世俗社會人們理想的仙，仙是在兩者的互動之中逐漸被構造齣來的社會記憶，是敘事者參與加工製作齣來的。藉用西方人類學、社會學的理論來解讀，構思很巧妙，對文本的解讀還原也可以接受，迴應的問題還是文本書寫、曆史記憶這種大問題。翻譯實在是有待提高，有些錶述讀起來很奇怪，整個書中涉及到的引用著作的作者的名字基本沒有翻譯，是最大的問題，不看上下文怎麼知道Chang指的是張光直？另外，如果從書的內容來說，making transcendents更類似於“製造神仙”的含義，副標題early medieval China直接譯為“古代中國”不恰當，應該是“中古中國早期”的含義。

我是不反對保留西人英文名。不過連奧古斯丁、塗爾乾、張光直都不翻譯麼？

工作后认真读完一本书真不容易，陆陆续续看了有半把个月吧，总算把“康师傅”这本书给看完了。 核心观点：成仙不仅是一个自我“修炼”、展演过程，还是人与人之间的、互动的过程，成仙意味着被其他人构成的社群视为“仙”。 前半部分提到修仙的方法，其中包括饮食控制（最基础...

工作后认真读完一本书真不容易，陆陆续续看了有半把个月吧，总算把“康师傅”这本书给看完了。 核心观点：成仙不仅是一个自我“修炼”、展演过程，还是人与人之间的、互动的过程，成仙意味着被其他人构成的社群视为“仙”。 前半部分提到修仙的方法，其中包括饮食控制（最基础...

工作后认真读完一本书真不容易，陆陆续续看了有半把个月吧，总算把“康师傅”这本书给看完了。 核心观点：成仙不仅是一个自我“修炼”、展演过程，还是人与人之间的、互动的过程，成仙意味着被其他人构成的社群视为“仙”。 前半部分提到修仙的方法，其中包括饮食控制（最基础...