修仙 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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康儒博（Robert Ford Campany），美国芝加哥大学博士，范德堡大学亚洲研究和宗教学教授。研究领域为公元前三世纪至公元六世纪的中国宗教史，以及宗教的跨文化比较。除本书（2009）外，还著有《述异：中国中古早期的志怪小说》（1996）、《与天地齐寿：葛洪<神仙传>翻译与研究》（2002）、《冥祥：中国中古早期的佛教灵应故事》（2012）等。

出版者:江苏人民出版社

作者:康儒博

出品人:

页数:284

译者:顾漩

出版时间:2019-3

价格:58.00元

装帧:平装

isbn号码:9787214229526

丛书系列:海外中国研究丛书

图书标签:

宗教
海外中国研究
修仙
宗教史
文化史
社会史
文化研究
历史

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求神问仙是中国中古时期宗教表达的重要形式，也为道教的产生奠定了基础。一直以来，中古时期的仙和修仙者都被描绘成一群神秘、隐匿的人。而康儒博在这项开创性研究中的看法则大异其趣。康氏认为，仙并未脱离社会，仙仅仅是诸多社会角色中的一个宗教角色，且在这种映照之下得以成立。修仙者不是绝世的，他们要在社会环境中寻求治病救人、预测未来、述异志怪的能力。该书融合了多元的理论方法和坚实的中国古代文献，在此基础上细致入微地分析了修仙者的社会角色和社会互动。它对修仙作为一种社会氛围的描摹非常新颖，它所提出的研究范式对理解其他社会中的圣人角色也具有创造性。该书先后获得美国宗教学会2010年度宗教研究杰出著作奖和美国亚洲学会2011年度列文森奖。

具体描述

读后感

评分☆☆☆☆☆

工作后认真读完一本书真不容易，陆陆续续看了有半把个月吧，总算把“康师傅”这本书给看完了。核心观点：成仙不仅是一个自我“修炼”、展演过程，还是人与人之间的、互动的过程，成仙意味着被其他人构成的社群视为“仙”。前半部分提到修仙的方法，其中包括饮食控制（最基础...

评分☆☆☆☆☆

若问世间对胖子最大诅咒，胖子不能成仙，可能够得上前排了。有人就曾论证过，因为仙人中是没有肥胖的，传世文本和图像也都一致表示：仙是苗条的，轻盈的，有些文本则明确地将仙和体重轻联系起来，并嘲讽说：“肥肉是升往天界的阻碍。”（《修仙》54页；原文：There were no cor...

评分☆☆☆☆☆

用户评价

评分☆☆☆☆☆

一本较为平庸的书。第一章提出的观点很有趣，但是随后就陷入了过于死板的材料分析整合中。翻译拉低了整体的可读性，大部分外国学者的名字没有翻译的同时，有几位的名字被翻译了，是在告诉读者只认识这几个么？还有明显校对错误。

评分☆☆☆☆☆

受结构主义影响比较大，不从内部的技术研究，而研究环境，仙在于与外部的区隔，也有赖于外部的描绘。简单地说，传统研究关心刘谦的魔术，此书则关心董卿的托儿。二分法有一个向度是私人与公共，道教学者比较关心。有一个注提到peter brown研究基督教的圣者从外部转向内部，和他走了相反的方向。我没读过，很感兴趣。作者还翻译过《冥祥记》，提的几个问题对理解早期佛教或者buddho-taoist还是很有意义的。

评分☆☆☆☆☆

译本总体上是流畅的。康儒博把中国的“由人成神”的修仙与西方的Saint/圣徒研究作为对照，然后将修仙传记当做一种特殊的“生活叙事”来处理。“文化总集”这个词拽的也是挺够的，本质上还是认识论上的演绎式分类观念，并没有回答本质问题。其实这是个理所当然的前提，见信称义，不信则是屁。反正看完不想修仙了~【Alan Chan即陈金樑，Y. K. Lo即劳悦强，Lothar von Falkenhausen即罗泰；Fabrizio Pregadio的Great Clarity，即玄英的《太清》；“胡冈”应为“胡罔”。67前文都提到张光直，后文就没必要再Chang。Practically Religious不是指“事实宗教”而是说“实用的宗教”；P124注释“峦大”为“栾大”】

评分☆☆☆☆☆

新理论，不太新的方法，朝新方向的尝试，中规中矩的结果。文本理解的错误也在可接受范围内，不影响分析。总体很好

评分☆☆☆☆☆

挺好的研究，第一二章应该认真读，绝对没有某书评说得这么不堪～