圖書標籤: 鄧曉芒  哲學  啓濛  五四  人文  社會  文化  現代化   

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對儒傢的批判角度感覺很有創見，強調“本質直觀”的還原儒傢最本初的狀態。但是個人感覺鄧先生的包容度不足，或者是有些自負，這也影響到瞭他對劉小楓的判斷，本書特意錄齣與劉小楓的辯論，總感覺不妥，有些自賣自誇的意味。

酣暢淋灕的一本書。各種地方都沒買到，不得已辦瞭藉書卡去圖書館藉瞭一本來看。鄧曉芒在書中主要批判瞭中國的傳統道德觀和儒傢文化，以及為自己主張的第三次啓濛做瞭深刻的闡述和說明，最後對知識分子在現代中國和第三次啓濛應該起到的作用做瞭說明。簡單總結就是中國的兩次啓濛運動既不徹底又沒啥效果，中國的文化根源沒有步入現代化，我們應該從讓每個人自由思考開始實現第三次啓濛，和胖達的行道新人類思想不謀而閤，不妨認為滿足鄧曉芒第三次啓濛運動的結果之後的人就是新人類瞭。相當值得一看。

非常條理清晰，邏輯嚴密地論證瞭自由和民主的概念，對中國傳統文化的批判直中要害。即使到瞭今日，鄧曉芒所做的工作仍然還是魯迅的傳承，這是他們的不幸，也是他們的偉大。試問，如果有得選，誰想去解構愚昧，而不去站在至高的土地上去突破人類的邊界呢？

標記瞭紀念“五四”百年，屬於近年文章閤集，讀過其中部分篇什，是鄧曉芒教授藉以介入現實的新批判主義在廣度和深度上的闡發。對“劉國師”的批駁“句讀”得有些過瞭，雖然讀起來很是犀利、酣暢。

在“五四”一百年之際讀這本書，頗有感觸。鄧老師最後批劉小楓那篇，笑點密集啊！“他這篇一萬五韆字的文章，卻使我的評論耗費瞭兩萬五韆字，這在我是前所未有的……寫完該文，我再也不想對他的長篇大論作評論瞭，也算是放下瞭一門心事。”李澤厚在批劉小楓的時候也是滿嘴的不屑，看來劉小楓在自由主義知識分子麵前真是臭狗屎啊！

邓晓芒先生在此书的一篇文章中说，先秦时期的“百家争鸣”其实是“百家争宠”。个人认为这种说法言过其实了，是很不确切的！ 你说儒家争宠，那还差不多！ 邓先生是这样说儒家的： 据说孔子就是“三月无君则惶惶如也”的“丧家犬”，不管孔子是承认还是否认这种心态，这是从古代...  

在当今国内的公共舆论场上，特别是网络上，“启蒙”似乎变成了一个贬义词，好像谁谈启蒙谁就是好为人师，必定有什么不可告人的阴谋，总是会引起一番口诛笔伐。 其实这种超越启蒙的舆论倾向来自于国外，对于西方国家来说，他们已经是后现代，而“启蒙”话语则属于现代化过程中的...  

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哲人的批判精神并非与生俱来，也正是经历了岁月沉淀和刻意训练后的理性思考，才造就了这种独特的思辨之美。这股强大的理性力助其挣脱出我们集体无意识的局限性，从而将自己抽身于乌合之众之外，担当起了时代守夜人的职责。他们在刻意保持和时代的距离，因为旁观者的姿态会更好...  

接触邓晓芒的书不少，这一本极其失望。第一篇文章是发在《探索与争鸣》无非说三个问题，第一自承认自己是儒家，但是这种承认乃是自我忏悔的方式。第二，抽象的批判与具体的批判集合。第二，中西批判传统需要双重标准，在中国你要批判儒家，在西方你要批判西方，以笑思《家哲学...