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現象學的觀念

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[德] 鬍塞爾
商務印書館
倪梁康
2018-12
138
18.00
平裝
漢譯世界學術名著叢書·哲學
9787100164146

圖書標籤: 哲學  鬍塞爾  現象學  現代哲學  德國  *北京·商務印書館*  2018  倪梁康   


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发表于2024-12-26

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圖書描述

《現象學的觀念》是鬍塞爾1907年在哥廷根大學任教時的講稿。1926年,鬍塞爾當時的助手蘭德格雷貝把鬍塞爾的這份用速記方式寫下的講稿譯成一般文字,而後鬍塞爾又在上麵作瞭修改和注釋,準備齣版。鬍塞爾文庫在1947年首先把該書作為《鬍塞爾全集》的第二捲齣版。《現象學的觀念》的産生標誌著鬍塞爾一生思想發展的第二個重要轉摺點。在這部著作中,鬍塞爾在現象學還原的道路上已基本完成瞭嚮超越論現象學的突破,從而成為一名超越論觀念主義者。

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著者簡介

埃德濛德•鬍塞爾(1859-1938),著名德國哲學傢,人稱現象學之父。其開創的現象學運動,極大地影響瞭二十世紀歐陸哲學的走嚮。主要著作有:《邏輯研究》、《現象學的觀念》、《純粹現象學和現象學哲學的觀念》、《形式的與先驗的邏輯 》等。

倪梁康 男,1956年齣生,江蘇南京人。1980年南京大學外文係德文專業畢業。1985年南京大學哲學係西方哲學史專業碩士研究生畢業,獲碩士學位。1985年赴聯邦德國弗賴堡大學留學,1990年獲博士學位。1991年迴國。1995年獲德國洪堡基金會研究基金,赴德國烏泊塔爾大學進行客座研究。1997年迴國。現任中山大學哲學係教授,長江學者特聘教授,兼任中山大學人文學院院長、中山大學西學東漸文獻館館長、中山大學現象學研究所所長、哲學係外國哲學學科負責人。發錶國內外學術論文幾十篇;專著:《現象學及其效應》、《鬍塞爾現象學中的存在信仰》(德文)、《鬍塞爾現象學概念通釋》、《自識與反思——近現代西方哲學的基本問題》等;譯著:《現象學的觀念》、《現象學的方法》、《邏輯研究》、《哲學作為嚴格的科學》、《形式主義的倫理學與質料的價值倫理學》等;主編:《中國現象學與哲學評論》、《鬍塞爾選集》(兩捲本)、《麵對實事本身》等。


圖書目錄


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用戶評價

評分

讀本書之前已經看瞭幾十節現象學的公開課、兩本權威現象學史、近十篇關於鬍塞爾思想的學術論文。內容都在書裏,不贅述概論之:“現象學是一條赫拉剋利特河流”,鬍塞爾站在河中間既反笛卡爾肯定思維的絕對給予性後迴歸的經驗主體(主觀真理),又反客觀對象絕對化的自然科學(數學心理學等)之先天客觀,援引康德說明認識批判如何必要,繼承笛卡爾說明認識批判如何可能。現象學即意識論,首先推翻自然科學作為哲學基礎的謬誤,糾正前科學偏見進入現象學的還原,要求對象絕對被給予的明晰性,謹防預設的越度;其次本質直觀、本質分析與研究,把握超越實項的意嚮性,最終探究意識對象構造,時間意識構造 可能性是我從鬍塞爾思想中所捕捉到的唯一(最高)詩意,“單純信仰行為與明察的行為”也就是康德的信仰與知識之分。 現象學:捍衛直覺如何科學地可能

評分

我鬥膽對當代哲學,對於全部迄今為止的哲學(盡管他們擁有自己的方法)進行在對它們的所有可能指責中最嚴厲的指責,這也許聽起來有些妄自尊大,但沉默在這裏無濟於事,又因為這事關重大,所以我不得不接受這種妄自尊大的假象,因此,我必須宣告,我通過最純粹的研究可以用最深思熟慮的理由去反對所有與被我觀察到的真理相對立的東西。此外,我很清楚的知道,如今那種所謂的哲學中的偉大發現和邏輯變革的要求能夠獲得哲學滿足的可能性極小,盡管任何一個博覽會的廣告都在大量的嚮人們宣告所謂新的發現和變革。這種毫無希望的發現不僅在幼稚的業餘哲學中産生齣來,而且在那種範圍狹窄的講壇哲學中産生齣來——這種哲學用那些已失去瞭靈魂並且不斷受到修改的曆史哲學的修辭學上演著一幕幕皮影戲就想使自己和所有的人相信這就是活的哲學。

評分

五個小講座,展現鬍塞爾現象學生涯上的第二個轉嚮的開始,提齣瞭笛卡爾和康德兩種道路,兩種超越物,一個絕對被給予性,嚴格意義上的認識論,批判自然主義傾嚮的知識論,轉嚮哲學思維方式。

評分

過瞭第一遍,緊接著閤著《觀念1》再來一遍。鬍塞爾真的是比康德還難讀…

評分

我鬥膽對當代哲學,對於全部迄今為止的哲學(盡管他們擁有自己的方法)進行在對它們的所有可能指責中最嚴厲的指責,這也許聽起來有些妄自尊大,但沉默在這裏無濟於事,又因為這事關重大,所以我不得不接受這種妄自尊大的假象,因此,我必須宣告,我通過最純粹的研究可以用最深思熟慮的理由去反對所有與被我觀察到的真理相對立的東西。此外,我很清楚的知道,如今那種所謂的哲學中的偉大發現和邏輯變革的要求能夠獲得哲學滿足的可能性極小,盡管任何一個博覽會的廣告都在大量的嚮人們宣告所謂新的發現和變革。這種毫無希望的發現不僅在幼稚的業餘哲學中産生齣來,而且在那種範圍狹窄的講壇哲學中産生齣來——這種哲學用那些已失去瞭靈魂並且不斷受到修改的曆史哲學的修辭學上演著一幕幕皮影戲就想使自己和所有的人相信這就是活的哲學。

讀後感

評分

现象不是本质,但是却又是不变的,真是奇怪,我读此书的时候是在大学时代,因此我还记得我的一个想法:现象是像在世界和存在的现实。  

評分

第二版序言中说,因为胡塞尔的学生无法从这5次讲座中理解他深邃的思想而感到非常的郁闷。其实老胡完全不用郁闷,看开点吧亲,没人能仅凭听1次就能懂的。 简单的说5讲中首先区分了自然思维与哲学思维,而后点明了认识批判的重要性与必要性。引出了现象学还原。讲了本质...  

評分

观察,陈述?在科学那里是一种“正确的”方式,但哲学并不这么看。 科学是不关心“能不能被陈述”的问题的,在哲学这里这种思维被称之为“自然思维”,而哲学,研究的是自然思维“自然能不能被自然思维观察陈述”的问题,这就是“哲学思维”。它是对自然思维的一种反思。 翻...  

評分

第二版序言中说,因为胡塞尔的学生无法从这5次讲座中理解他深邃的思想而感到非常的郁闷。其实老胡完全不用郁闷,看开点吧亲,没人能仅凭听1次就能懂的。 简单的说5讲中首先区分了自然思维与哲学思维,而后点明了认识批判的重要性与必要性。引出了现象学还原。讲了本质...  

評分

胡塞尔的文字一直以来以晦涩难懂著称。这本作为其思想的导论性文章,论述层层细微,步步深化,无不凸显出胡塞尔严谨的治学精神和做人态度。而作为译者的倪梁康,不知道能否用“”化腐朽于神奇“一词来讲,将此作雕琢成了一幅散文式的图画,优美而可亲,敬仰。

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