圖書標籤: 哲學  柏拉圖  古希臘  *北京·商務印書館*  西方哲學  蘇格拉底  古希臘羅馬哲學  Platon+Socrate   

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兩篇都是蘇格拉底調戲（教育）美青年：卡爾彌德行事上可堪卓越，提到德性即謙遜和審慎正是齣於他作為貴族、即未來的政治參與者的視角來說，卻不知行事依賴認識、智慧。枚農亦停留在正確的意見層次，而未進展到知識。正是在蘇格拉底與他們的討論中，使得他們得以發現單純的行事、政治方麵（以及指導其的正確意見）之疏漏，這隻有哲學方法纔能探討得到，並且也隻有哲學纔能超越其。但明智的悖論在：如果明智在於認識到自己在做什麼，它能分清楚什麼是知道的和不知道的，那麼，明智如何認識我們所不知道的東西。迴憶說以神賦予的善的靈魂為根基，依靠求知欲纔能逐步發現知識，那麼這個過程中，教師的作用是否無足輕重而僅依靠個人？結尾兩個年輕人要麼跟隨蘇格拉底，要麼自身走嚮傳授正確意見的道路，似乎已經做齣瞭迴答

《卡爾彌德篇》中設想的明智是一種“看”，它看不見其他的看之所見，卻看見它自己和其他的“看”，且看見“不看”。 確實不存在這樣的看，但存在這樣自觀的念。 美諾篇的對話還是從美德的殊相上升到共相，再到迴憶說和小奴幾何，又論說美德不是生來即有，也不可傳授，最後結論，品德神授。

沒看明白講瞭什麼

我大概是因為閑吧

《卡爾彌德篇》以常規的方式探討“明智”的相，雖然無果而終，但過程精彩，從中也找到一些論證的套路。《枚農篇》論品德，依舊是找“相”的過程。“品德是一種能力”的論點很有現實意義。“靈魂不死”和“學習即迴憶”部分盡管從當下語境來看不免有邏輯漏洞，但必須承認這是天纔式的構思。而後所討論的品德能否傳授的問題，之間對品德的性質做瞭界定，是一種知識，還是正確的意見？結果趨嚮於後者。之間的關係為：“正確的意見”⇒“迴憶”（繩索）⇒“知識”（被固定的），大師和匠人之間的區彆大抵在此。階段性的成果是：品德既非齣於天性，也不可傳授，“神性”（時代特色的用詞）使然，而人不自知（此處或與孟荀的性善/惡論相對照）。安虞鐸在談話中所顯露的性格特點，或許與之後他成為控告蘇格拉底的三人之一有關。