圖書標籤: 哲學  柏拉圖  古希臘  *北京·商務印書館*  西方哲學  蘇格拉底  古希臘羅馬哲學  Platon+Socrate   

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《卡爾彌德篇》以常規的方式探討“明智”的相，雖然無果而終，但過程精彩，從中也找到一些論證的套路。《枚農篇》論品德，依舊是找“相”的過程。“品德是一種能力”的論點很有現實意義。“靈魂不死”和“學習即迴憶”部分盡管從當下語境來看不免有邏輯漏洞，但必須承認這是天纔式的構思。而後所討論的品德能否傳授的問題，之間對品德的性質做瞭界定，是一種知識，還是正確的意見？結果趨嚮於後者。之間的關係為：“正確的意見”⇒“迴憶”（繩索）⇒“知識”（被固定的），大師和匠人之間的區彆大抵在此。階段性的成果是：品德既非齣於天性，也不可傳授，“神性”（時代特色的用詞）使然，而人不自知（此處或與孟荀的性善/惡論相對照）。安虞鐸在談話中所顯露的性格特點，或許與之後他成為控告蘇格拉底的三人之一有關。

西哲#6

蘇格拉底沒有說清楚明智，但是俘獲瞭美少年卡爾米德的芳心。 美諾篇，兩個主題：何為美德？美德可教嗎？ 何為美德並沒有講清，最後可以提取的觀點是美德即知道（有人追求壞誤以為是好結果遭殃——那就是無知即罪惡）， 提齣知識即迴憶，引導小廝的數學直觀，後麵品德神授來的比較突兀，美德不可教，美德不是天生。知識和可靠的意見能夠引導人們走正確的路，有德之人隻有正確意見而不自知，那不是他們學會的，是神授的。

蘇從波得代亞的部隊迴來的時候碰到瞭很多熟人，開始攀談起來，漸漸談到瞭卡爾彌德。卡問蘇格拉底要治療頭痛的方子，蘇說靈魂比較要緊。這樣就開始瞭對話，對話的內容是關於明智的。起初，卡說明智就是沉著，被蘇否定瞭；卡又說明智是謙遜；卡又說明智就是做自己的事又被否定瞭。這時格裏底亞上場瞭，他堅持那個觀點並和蘇討論瞭一陣。他們討論瞭明智是一切學問中間唯一的一門既以它自己，又是其它學問為對象的學問，之後被否定。最後他們都沒有研究清楚明智到底是什麼。枚農篇開始於對於品德是否可以傳授；鍛煉或是其它方式取得的。蘇說他不知道品德是什麼，枚舉瞭一堆例子，蘇問品德的相是什麼，枚說是能夠治理人們，被否定。枚說品德是欣賞美的東西並取得它，蘇說循環論證瞭。接著是靈魂不滅，學習迴憶說。最後蘇認為品德無法教授，不是知識而是意見。

明智毫無益處。