具體描述
本書的寫作前後持續二十年，可算鄧曉芒先生的盛年之作，與康德三批判書“句讀”及《康德哲學講演錄》互為錶裏。由於我們的學術傳統素來缺乏理性思辨的訓練，加之多年來對西方學術研究的荒疏，以及近年學術界普遍存在的浮躁心理，我們對康德哲學的認識往往存在太多的麯解與附會。本書對有誌於深入探討康德哲學的讀者當不無裨益。
內容簡介
本書分認識論、道德與宗教、審美與目的、哲學總論、閱讀與批評五個部分，收錄論文共30篇，對康德哲學的純粹理性、實踐理性、美學等各方麵的疑難和易緻混淆的問題分肌擘理，逐一辨析。本書首重學理，鄧曉芒先生將康德哲學中的一些基本概念及其思辨的理路與國內學界的誤讀、錯謬小心剝離開來，努力用明白曉暢的語體將其批判哲學的精髓展露齣來，闡明康德哲學對大陸理性哲學、英國經驗論哲學的繼承、揚棄和發展，康德創立的先驗邏輯體係及實踐理性對黑格爾、馬剋思、鬍塞爾等人的深刻影響，並指齣康德對時間本質的深入思考事實上已打通認識論和本體論（存在論）的畛域，已隱隱顯露齣海德格爾存在主義的先聲。
著者簡介
鄧曉芒（1948—），男，湖南長沙人。1964年初中畢業後即下放農村插隊，1974年返城，當過臨時工、搬運工。1979年考入武漢大學哲學係攻讀西方哲學史的碩士研究生，1982年獲碩士學位並留校任教。現為華中科技大學哲學係教授，湖北大學資深教授，中華外國哲學史學會常務理事，《德國哲學》主編。長期從事德國古典哲學的翻譯和研究，齣版專著四十餘部，譯著八部。代錶作有《實踐唯物論新解 : 開齣現象學之維》等
圖書目錄
初版前言 03
認識論問題
康德先驗邏輯對形式邏輯的奠基 002
康德的“先驗”與“超驗”之辨 014
在能力和形式之間——論康德和鬍塞爾先驗哲學的睏境與齣路 029
康德論因果性問題 041
康德的“智性直觀”探微 054
康德時間觀的睏境和啓示 067
康德空間觀的兩層含義 082
道德與宗教問題
康德道德哲學的三個層次——《道德形而上學奠基》述評 094
從康德的道德哲學看儒傢的“鄉願” 110
康德道德宗教精義 122
康德自由概念的三個層次 139
康德《實踐理性批判》中的自由範疇錶解讀 151
康德黑格爾論僞善 168
康德對道德神學的論證 194
審美與目的論問題
論康德的《判斷力批判》 206
審美判斷力在康德哲學中的地位 235
康德曆史哲學：“第四批判”和自由感——兼與何兆武先生商榷 250
康德《論俗語》從實踐理性嚮曆史理性的過渡 261
論康德對機械論自然觀的超越 279
康德哲學總論
“批判哲學”的歸宿——康德《實用人類學》的意義 294
康德和黑格爾的自由觀比較 309
康德哲學的當代意義 326
讓哲學說漢語——從康德三大批判的翻譯說起 331
從康德的Faktum到海德格爾的Faktizität 347
重審“要康德，還是要黑格爾”問題 363
關於Person和Persönlichkeit的翻譯問題——以康德、黑格爾和馬剋思為例 375
閱讀與批評
牟宗三對康德之誤讀舉要（之一）
——關於“先驗的” 390
牟宗三對康德之誤讀舉要（之二）
——關於“智性直觀” 408
牟宗三對康德之誤讀舉要（之三）
——關於“物自身” 427
牟宗三對康德之誤讀舉要（之四）
——關於自我及“心” 441
· · · · · · (收起)
讀後感
关键是他可以说清一些基本的问题和条理——而这正是我们在钻进纯批的条分缕析之后就会迷失了的东西。 我是考试前看的，本来想只是临时抱佛脚，没想到很有被点醒的感觉。
評分哲学总是以落伍的方式谈论超前的事情。当今之世，在人们的思维变得越来越科学化的同时，他们的知识眼界却越来越逼仄。一般说理的方式，越来越局限于简单罗列的事实，而事实又被更为简单地理解为数据，数据被更为简单地简化为能够被饼图、线图等等所展示的ppt演示图片。于是，有...
評分多年来我撰写了不少论文，为当代新儒家（尤其是牟宗三先生）的观点辩护，因而常被视为牟先生的辩护者。又由于我在德国波昂大学以康德伦理学为论文题目，取得博士学位，并且长期研究康德哲学，更加强了这种印象。友人林安梧甚至带有贬意地（虽然他不承认）加给我「护教的新儒家...
評分关键是他可以说清一些基本的问题和条理——而这正是我们在钻进纯批的条分缕析之后就会迷失了的东西。 我是考试前看的，本来想只是临时抱佛脚，没想到很有被点醒的感觉。
評分多年来我撰写了不少论文，为当代新儒家（尤其是牟宗三先生）的观点辩护，因而常被视为牟先生的辩护者。又由于我在德国波昂大学以康德伦理学为论文题目，取得博士学位，并且长期研究康德哲学，更加强了这种印象。友人林安梧甚至带有贬意地（虽然他不承认）加给我「护教的新儒家...
用戶評價
鄧曉芒挪用瞭黑格爾的句式，說要讓哲學“說漢語”。這本身就是極宏偉的抱負，不是僅僅讓漢語學會哲學地思維，而是讓哲學“說漢語”，自動地與百多年來現代漢語演變及漢語思想突破舊學框架、尋找符閤新語言錶達與新思想構成的契閤勾為一體。事實也證明，這本文集裏的多數文章讀起來的確有辨名析理的享受感，當然這與康德那些內核的清晰推進不無關係，但用現代漢語做到瞭言之有物又語言順暢，作者做瞭很好的示範。
评分我一直期待這本《康德哲學諸問題》再版。這個新版，收文30篇，在原書22篇的基礎上去掉瞭4篇，增加瞭12篇，文章的相互關係體例看上去更完善瞭。
评分鄧曉芒挪用瞭黑格爾的句式，說要讓哲學“說漢語”。這本身就是極宏偉的抱負，不是僅僅讓漢語學會哲學地思維，而是讓哲學“說漢語”，自動地與百多年來現代漢語演變及漢語思想突破舊學框架、尋找符閤新語言錶達與新思想構成的契閤勾為一體。事實也證明，這本文集裏的多數文章讀起來的確有辨名析理的享受感，當然這與康德那些內核的清晰推進不無關係，但用現代漢語做到瞭言之有物又語言順暢，作者做瞭很好的示範。
评分鄧曉芒對於牟宗三對康德的誤讀的指陳其實主要是由於鄧氏自己對於牟宗三的誤解(哲學專傢對於哲學傢的駁難)
评分鄧曉芒挪用瞭黑格爾的句式，說要讓哲學“說漢語”。這本身就是極宏偉的抱負，不是僅僅讓漢語學會哲學地思維，而是讓哲學“說漢語”，自動地與百多年來現代漢語演變及漢語思想突破舊學框架、尋找符閤新語言錶達與新思想構成的契閤勾為一體。事實也證明，這本文集裏的多數文章讀起來的確有辨名析理的享受感，當然這與康德那些內核的清晰推進不無關係，但用現代漢語做到瞭言之有物又語言順暢，作者做瞭很好的示範。
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