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一本与生生

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杨立华
生活·读书·新知三联书店
2018-3
208
40.00元
平装
三联文史新论
9787108061690

图书标签: 中国哲学  杨立华  哲学  宋明理学  理学  2018  中国  *三联@北京*   


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发表于2024-12-22

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图书描述

本书是对朱子理学思想体系的当代阐释和重构。中国传统思想的现代诠释,是中国哲学史学科的基本学术方向。既有的中国哲学史研究取得的丰厚积累,为进一步深入理解中国传统哲学的思想精髓奠定了基础。当然,如何用现代汉语的哲学概念,接续中国传统哲学的思想深度、重现中国传统哲学的思辨内涵,将传统的中国哲学思想转变成当代意义上的活的思想,而不是以现代汉语梳理传统哲学的文本脉络、概念关联,通过“翻译”和解释将“理”、“气”等传统哲学概念嵌入到现代汉语的哲学文本当中,始终是一个有待克服的难题。基于这样的考虑,本书在语言和写作范式两个方面,都做了新的尝试。

在结构安排上,本书基本依照《太极图说》的论述次第展开。第一至第三章关注的是本体论问题,第四至第六章是有关心性问题的讨论,第七至第九章则着眼于儒家价值的现代阐释和论证。最后一章“一本”,是对理一元论体系建构中的要点的疏释和总结。

作为对两宋道学思理的接续,本书对于北宋五子及朱子的哲学的核心问题,如实体与生生、理气关系、心性关系、德性之知与闻见之知、仁包四德等,都以当代汉语的习见概念做了解析性的阐发和论证性的思考。而理一元论的取向,则是基于对朱子《太极图説解》的体系化思考的深入理解。在这个意义上,本书可以被看作对朱子的《太极图説解》的现代转写。出于理一元论体系的完整性的要求,本书关注的只是作为体系的必要环节的关键问题,至于相关问题的更为充分的展开,则不在这一写作的考虑当中。

理一元论体系的建构,当然是哲学上的努力。但作为接续两宋儒家哲学的思考的努力,它同时也是哲学史的写作。由于体系化写作并不是中国传统哲学的主要形式,所以,即使像朱子这样的伟大哲学家,也不可避免地在某些重要的体系环节有语焉不详的地方。这一状况使得本书在某些问题的讨论上,引入了其他哲学家、甚至是非儒家传统的哲学家的论证和思考,以补足体系建构的某些缺失的环节。当然,这些表面上看并非儒家哲学的思想要素的引入,并不能影响本书的儒家哲学的基本取向。事实上,为儒家价值找寻当代哲学的表达形态和理论基础,正是本书的立言宗旨。

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著者简介

杨立华,1971年3月生于黑龙江省。1998年毕业于北京大学哲学系,获哲学博士学位。现为北京大学哲学系教授、博士生导师。代表性著作有:《宋明理学十五讲》(北京大学出版社,2015年);《中国儒学史(宋元卷)》(合著,北京大学出版社,2012年);《郭象庄子注研究》(北京大学出版社,2010年);《气本与神化:张载哲学述论》(北京大学出版社,2009年)等。


图书目录


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用户评价

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在各种可能的宇宙论模式中,何种模式可以保证变化之永恒不会被终结,才是问题的关键所在啊。

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凭我对宋明理学的浅薄了解,我无法评断这本书在学理上对理学的发展有多大创建,但是,纯粹思辨而缺少论证,让我觉得这本书是不够厚重的。作者希望以思辨的形式重新写作中国哲学,这点无可厚非,但用现代汉语来重新言说古典哲学,总是缺少一层意味,而这些西哲语汇能否传达中哲义理又是需要论证的。读这本书有趣的地方在于,作者想以西哲思辨方法来进行中哲学理阐释,以克服中哲的境界型感受型的弊端,但我恰恰觉得学理上无所收获,反倒是“哲理”体悟到了不少。

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系统理学

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打破了哲学史写作的传统体例,更像是杨子现在讲课的风格,重视概念分析。说实话第一章写得最好,因为提的问题不错,但是之后的论证不太满意,看上去带着一点海德格尔意味,把费希特的哲学嫁接到黑格尔上,再把中国的背景凸现出来。室友读都没读给了5星支持,告诉我们不要迷信大学者,当然也没有很“大”。

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既是“苦心极力”“自明吾理”“别管他们是怎么想的了”,那评语也厚道些吧:建议将其视为“视为对两宋理学的一种解读”“重新表述朱子的《太极图说解》”,比当成“汉语哲学的一次当代的努力”,合适得多。

读后感

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从述而不作的最早一批纯思想史学者,到30年代生人的李幼蒸、许抗生这一代学者提出的所谓“符号学的新仁学”、“以道为自然规律的新道家”,经由50年代生人的陈来的“仁本体”直到二十年后的杨子的“理-诚本体”,中国哲学的现代重建呈现出越来越不避谈本体论的倾向,这是个好兆...

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真·“自立吾理”:听说西方觉得这些挺成问题的?没事咱不理他们,说咱自己的。建议杨子还是别来祸祸哲学了,好好搞哲学史不好吗……(估计他的“魄力”也不允许自己只搞后者了) 书里充斥着各种预设先行,披着理性概念论证的外衣实则都是想象和意见,破绽百出,缺乏逻辑的一贯...  

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从述而不作的最早一批纯思想史学者,到30年代生人的李幼蒸、许抗生这一代学者提出的所谓“符号学的新仁学”、“以道为自然规律的新道家”,经由50年代生人的陈来的“仁本体”直到二十年后的杨子的“理-诚本体”,中国哲学的现代重建呈现出越来越不避谈本体论的倾向,这是个好兆...

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从述而不作的最早一批纯思想史学者,到30年代生人的李幼蒸、许抗生这一代学者提出的所谓“符号学的新仁学”、“以道为自然规律的新道家”,经由50年代生人的陈来的“仁本体”直到二十年后的杨子的“理-诚本体”,中国哲学的现代重建呈现出越来越不避谈本体论的倾向,这是个好兆...

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