具体描述
在中国历史上，有两个时期因各自不同的原因而发生与外部世界（异域）的频繁遭遇，进而相互影响并导致剧烈的文化转型。第一个时期是南北朝，因佛教在中国的传播和兴盛而导致对中亚、南亚、东南亚的“发现”，求道的僧人如法显等等远行印度求法，居外十四年，途径三十余国，归国后除带回经文外，还有记录个人经历的游记《佛国记》传世；而当时还被北方高门显贵视为化外蛮夷之地的长江之南，随着东晋被迫南渡后精英士大夫的重新“观看”，变成了陌生又新鲜的“风景”，王羲之等的“兰亭雅集”和谢灵运的山水诗应运而生。
另一个时期是19世纪的晚清，西方的船坚炮利带来了中国近现代史上第一次大规模的西学东渐，也让国人对走出国门、走向世界生出无穷的遐想和行动，进而开启了一个世纪轰轰烈烈的文化转型和社会巨变，这是我们更为熟悉的。
作者简介
田晓菲
1971年生，出生于哈尔滨，在天津长大。她13岁从天津13中学直接升入北京大学西语系读英美文学专业，1989年毕业于北京大学英语系。1998年6月，田晓菲从哈佛毕业，并获得比较文学博士学位。现任哈佛大学教授。
目录信息
读后感
这是一本关于想象和行旅（不得不佩服田晓菲措辞的熟稔，不愧是以少年诗人成名的天才少女；她用“神游”一词作出了极其精到的概括）的书。当我们在谈论旅行时我们在谈论什么？以体验而言，有新鲜、刺激，也有熟悉、日常；以经历而言，有猎奇、惊险，兼之恐惧，也有参合、比较，...
评分今天又读了一遍田晓菲的《神游》，还是觉得谈论这一段的文学，她写得比较好。前三章是讨论六朝的，第一章是东晋时代的整体，第二章讲了一点王羲之，主体是法显行记，第三章是谢灵运。核心的关注点是作家感受事物的方式。这个点在《烽火与流星》的第四、第五两章已经发展出来，...
评分这是一本关于想象和行旅（不得不佩服田晓菲措辞的熟稔，不愧是以少年诗人成名的天才少女；她用“神游”一词作出了极其精到的概括）的书。当我们在谈论旅行时我们在谈论什么？以体验而言，有新鲜、刺激，也有熟悉、日常；以经历而言，有猎奇、惊险，兼之恐惧，也有参合、比较，...
评分今天又读了一遍田晓菲的《神游》，还是觉得谈论这一段的文学，她写得比较好。前三章是讨论六朝的，第一章是东晋时代的整体，第二章讲了一点王羲之，主体是法显行记，第三章是谢灵运。核心的关注点是作家感受事物的方式。这个点在《烽火与流星》的第四、第五两章已经发展出来，...
评分这是一本关于想象和行旅（不得不佩服田晓菲措辞的熟稔，不愧是以少年诗人成名的天才少女；她用“神游”一词作出了极其精到的概括）的书。当我们在谈论旅行时我们在谈论什么？以体验而言，有新鲜、刺激，也有熟悉、日常；以经历而言，有猎奇、惊险，兼之恐惧，也有参合、比较，...
用户评价
舊日的上邦迷思早已冰澌煙銷，廟堂中萬國車書拜五洲的野望也徒自貽憂。只有法顯凝望的紈扇想來仍在天竺勝地、英倫層城中永存，一如MET裡的巨幅藥師經變圖，留給遠客靜默觀想，亙古如斯。
评分田老师的这项旅行研究尽管以专业眼光来看有一些局限，但至少我个人在阅读本书过程中收获很大。魏晋南北朝是田老师最熟悉的领域，而她跨入晚清的努力也值得称许。旅行者的心态史在她那里成为重点审视的对象。
评分田老师的这项旅行研究尽管以专业眼光来看有一些局限，但至少我个人在阅读本书过程中收获很大。魏晋南北朝是田老师最熟悉的领域，而她跨入晚清的努力也值得称许。旅行者的心态史在她那里成为重点审视的对象。
评分翻了一下，蛮有意思，尤其是写谢灵运的部分。我觉得境界，空灵那些虚头巴脑的美学观念，从佛教经典入手绝对是条路，可惜的是谈论这种一般很少知道经典成立的系统和层次，一说就是“佛教认为”，显得有些混乱。毕竟是个好的起点吧。思想，观念这种事注定说不死，但不意味着所有关于它们的言说都毫无意义。
评分翻了一下，蛮有意思，尤其是写谢灵运的部分。我觉得境界，空灵那些虚头巴脑的美学观念，从佛教经典入手绝对是条路，可惜的是谈论这种一般很少知道经典成立的系统和层次，一说就是“佛教认为”，显得有些混乱。毕竟是个好的起点吧。思想，观念这种事注定说不死，但不意味着所有关于它们的言说都毫无意义。
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