具体描述
《儒家传统:宗教与人文主义之间》以“宗教”和“人文主义”这两个在现代汉语中几乎完全成为西文中译的观念为参照来考察儒家传统，意在提示儒家传统中与“人文主义”和“宗教”两头相通但又并并非单向相同的特征。全书各章所涉及的历史跨度涵盖儒家传统的主要阶段，由先秦以至当代，而尤以宋明儒学为多。各章处理相关问题时在不同程度上援引四方哲学、宗教哲学以及宗教学甚至神学的有关论说，或以为对比分析的参照，或以为诠释的助缘。有些章节则直进行中西比较，或以思想人物为例，或从普遍的理论问题入手。然如“丸之走盘”，虽纵横上下而不离其宗。各章所论，均围绕儒家传统的宗教性和人文性，其要皆以发明相关问题的特点与蕴涵为务。
作者简介
彭国翔，1969年出生于江苏省徐州市。南京大学法学学士(1992)、北京大学哲学硕士(1998)、北京大学哲学博士(2001)。曾任中国社会科学院哲学研究所助理研究员(2001—2003)、副研究员(2003—2004)。美国夏威夷大学哲学系、中国研究中心客座教授(2003—2004)、美国哈佛大学哈佛燕京学社访问研究员(2004)。现任清华大学人文学院哲学系副教授，兼任中国哲学史学会《中国哲学史》副主编、中华孔子学会副秘书长等。著有《良知学的展开——王龙溪与中晚明的阳明学》(台北：学生书局，2003；北京：三联书店，2005)，学术论文60余篇，译著5部，译文10余篇。目前主要从事中国哲学、思想史以及中西哲学与宗教的比较研究。
目录信息
一 “人文主义”释义
二 “宗教”解说
三 人文主义与宗教之间的儒家传统
四 方法与意义
第一章 孟子“万物皆备于我”章释义
一 引言
二 “我”、“物”与“备”解
三 “反身而诚”与“强怒而行”释
四 结语
第二章 “万物一体”的宗教性人文主议--以《西铭》为中心的考察
一 引言
二 民胞物与：自我、他人与自然
三 乾父坤母：自我与天地
四 宗教性人文主义：儒家人文主义的物质
五 结语
第三章 身心修炼--朱子经典诠释的宗教学意涵
一 引言
二 经典诠释的重要性
三 作为身心修炼的经典诠释
四 朱子经典诠释中关于身心修炼的话语
五 朱子读书法与基督教圣言诵读的比较
六 结语
第四章 王畿的良知信仰论与晚明儒学的宗教化--一个比较宗教教学的视野
一 作为信仰对象的良知
二 王畿良知信仰的物质
三 晚明儒学的宗教化：方向、形态与形式
第五章 儒家的生死关切--以阳明学者为例
一 死亡：阳明学者的焦点意识之一
二 为何关注死亡与如何解脱生死：阳明学者的回应
三 儒释生死解脱之道差异的根源
第六章 多元宗教参与中的儒家认同--以王龙溪的三教观与自我认同为例
一 引言
二 王龙溪的三教观
三 王龙溪的自我认同
四 结语
第七章 儒家“理一分珠”的多元主义宗教观--以阳明学者的三教观为例
一 引言
二 王阳明的三教观
三 王龙溪的三教观
四 焦弱侯的三教观
五 “理一分殊”的多元主义宗教观
第八章 德福一致
第九章 儒学与基督教的人生极致之辨
第十章 儒家传统的身心修炼及其治疗意义
第十一章 宗教对话--儒学第三期开展的核心课题
第十二章 化解全球化过程中宗教冲突的儒学资源
第十三章 儒学宗教性的世界意义--从西方儒学研究的新趋向前瞻21世纪的儒学
附录 略说“儒学与宗教”研究的目标与视野
后记
征引与参考文献
· · · · · · (收起)
读后感
原载于《孔子研究》2008年第一期 彭国翔先生著《儒家传统——宗教与人文主义之间》于2007年1月由北京大学出版社出版。本书汇集了作者十年间研究儒家传统宗教性问题的重要论文。书中将儒家传统的基本性质界定为一种宗教性的人文主义,基于西方晚近拓展的宗教观念诠释了儒家传统的...
评分原载于《孔子研究》2008年第一期 彭国翔先生著《儒家传统——宗教与人文主义之间》于2007年1月由北京大学出版社出版。本书汇集了作者十年间研究儒家传统宗教性问题的重要论文。书中将儒家传统的基本性质界定为一种宗教性的人文主义,基于西方晚近拓展的宗教观念诠释了儒家传统的...
评分原载于《孔子研究》2008年第一期 彭国翔先生著《儒家传统——宗教与人文主义之间》于2007年1月由北京大学出版社出版。本书汇集了作者十年间研究儒家传统宗教性问题的重要论文。书中将儒家传统的基本性质界定为一种宗教性的人文主义,基于西方晚近拓展的宗教观念诠释了儒家传统的...
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评分原载于《孔子研究》2008年第一期 彭国翔先生著《儒家传统——宗教与人文主义之间》于2007年1月由北京大学出版社出版。本书汇集了作者十年间研究儒家传统宗教性问题的重要论文。书中将儒家传统的基本性质界定为一种宗教性的人文主义,基于西方晚近拓展的宗教观念诠释了儒家传统的...
用户评价
这本关于古代思想的著作，简直像是一场穿越时空的对话。作者以一种近乎于学术侦探的严谨态度，深入剖析了早期文献中那些晦涩难懂的篇章，试图还原出那个时代知识分子们面对“如何安身立命”的终极追问时，那些错综复杂的思维脉络。我尤其欣赏它对“礼”这一核心概念的拆解，它不仅仅将其视为僵化的仪式，而是描绘成一种动态的社会能量场，是人与人之间张力的微妙平衡器。书中的例子多来自史官的笔录和私人的书信往来，这些鲜活的史料让原本枯燥的理论变得触手可及，仿佛能闻到竹简上墨水的味道。我花了很长时间才消化完其中关于“正名”的论述，那种将语言的精确性提升到维护社会秩序高度的执着，在今天这个信息泛滥的时代，显得尤为珍贵和发人深省。它不是简单地歌颂或批判，而是在细密地编织一张关于古代社会心理结构的网，让人不得不停下来，重新审视我们自己引以为傲的现代性是否真的那么无懈可击。
评分这本书最吸引我的是它所呈现出的那种“全球视野下的地方性”。作者并非仅仅将目光局限于中原腹地，而是巧妙地将视野拓展到周边民族和早期贸易路线的接触点，探讨文化是如何在碰撞与交融中发生质变的。它打破了将古代思想视为一成不变的线性发展的刻板印象，展示了在丝绸之路的早期阶段，思想的传播和变异是如何与物质的流动紧密相关的。例如，书中对某一特定礼仪在不同地域的变异形态的考证，就非常精彩地说明了“文化适应性”的强大力量。它让我意识到，我们今天所理解的那些古典概念，在历史长河中经历了多少次的“借用”、“改造”和“重新命名”。这本书提供了一个观察古人如何处理文化冲击和身份认同的绝佳案例，非常适合对文化人类学和历史地理学感兴趣的读者深入研究。
评分我必须承认，这本书的知识密度极高，初读时有些吃力，需要反复查阅注释和人名对照表。然而，一旦跨过最初的门槛，随之而来的收获是巨大的。它最让我感到震撼的是其对于“自我修养”概念的解构。作者并没有将其浪漫化为一种单纯的个人美德培养，而是将其视为一种艰苦卓绝的、几乎是军事化的意志训练，是个人在混乱世界中为自己铸造的一副精神盔甲。书中详尽对比了不同学派在“克己”和“尽性”上的具体操作手册——比如，如何通过特定的饮食起居、作息规律乃至言语节制来重塑一个人的内在结构。这种对“实践哲学”的微观还原，让我感受到了一种前所未有的力量感，它不再是空谈，而是具体的、可操作的生命工程学。这本书像是一个精密的仪器，将那些看似虚无缥缈的道德口号，拆解成了可观察、可分析的社会行为模式。
评分读完后，我感觉自己像是经历了一次精神上的长途跋涉，这本书的笔触细腻到让人感到有些沉重，但绝对值得。它并没有采取那种宏大叙事的口吻去描绘某位圣贤的丰功伟绩，而是专注于挖掘那些被历史洪流冲刷掉的“边缘声音”和“非主流解读”。作者似乎对任何一种被奉为圭臬的定论都抱持着一种健康的怀疑态度，不断地用新的考古发现和跨学科的视角来挑战既有的教科书版本。特别是关于早期学派之间辩论的重构部分，那简直是一场精彩的“思想摔跤赛”，可以看到不同观点是如何在政治角力的暗流中碰撞、妥协乃至同化。我特别留意了其中关于“天命”观念演变的论述，它不再是一个抽象的宗教概念，而是被还原成了一种具有强烈政治实用性的工具，是如何被不同时期的统治者精心雕琢以服务于其合法性构建的。这本书的价值在于，它拒绝给你一个简单的答案，而是强迫你去拥抱历史的复杂性和模糊性。
评分这本书的叙事节奏非常独特，它更像是一部文学作品，而非传统的学术专著。作者的文笔带着一种古典的韵味，遣词造句之间充满了画面感和节奏感，读起来完全没有一般解读古代经典的枯燥感。它将古代知识分子的“士”的群体形象塑造得极其立体，有他们的抱负、他们的妥协、他们的痛苦，甚至包括他们内心深处的恐惧。我常常在阅读时，仿佛能看到那些人在昏黄的灯光下，为了一个字句的斟酌而彻夜难眠的情景。书中对人际关系网络，尤其是师承关系的细致描绘，揭示了在缺乏现代制度保障的古代，个人命运是如何被依附和推荐所牢牢捆绑的。这种对“关系社会”运作机制的深刻洞察，让我开始重新思考我们当前社会中那些“潜规则”的深层历史根源。它不是在说教，它是在展示，展示那个时代的人们是如何在重压下，依然努力地去维持一种“体面”和“道义”的。
评分拿西方标尺度量中国概念，可叹。我感觉万物皆备于我这个境界其实不是儒家的境界，这方面还是张少康说得对，他说虚静、空虚是道家的影响。万物皆备于我有那么一种如谷之空的味道，更像道家对儒家影响的结果。看这本书是因为我认为中国的概念比西方的概念更要放在传统中理解，西方哲学家喜欢从头开始，中国哲学家说的话往往针对前一代的人。
评分不像冯友兰先生那种西套中法，还行还行
评分我总觉得这里谈论的“宗教性”都不到点子上，即使是李申的看法正确又如何，“天”塌不下来
评分扩展的宗教，包容的人文主义。儒家非宗教非人文主义，亦宗教亦人文主义
评分论文集，较为驳杂，但是可以看到作者持续关注的方向。
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