具体描述
《传习录》是明代哲学宗师王阳明的论学语录和书信集，集中体现了阳明心学的核心观点，是了解阳明心学最经典的入门必读书。
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◆“心即理”：最佳的行为准则其实就在我们每个人心中，遇到难题时与其劳神费心，不如去倾听内心最原本的声音。
◆“致良知”：每个人都有与生俱来的道德感和判 断力，只不过被后天的习气和私欲所蒙蔽了；若能恢复并遵循本然的良知，就不难获得内心的安宁。
◆“知行合一”：人的认知和实践是不可分的，只有做到两者统一，才能避免盲目行事或空谈不实之病，一切困难也会迎刃而解。
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正是因为阳明心学蕴含着“宁静于内，无敌于外”的至上智慧，晚清中兴第一名臣曾国藩、终结中国两千年帝制的孙中山、戊戌变法及新文化运动的领袖梁启超、推动日本明治维新的功臣伊藤博文等人，均对《传习录》推崇备至。已故国学大师钱穆更是将该书列为“中国人所人人必读的书”之一。
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明隆庆六年初刻版《传习录》是后世各版《传习录》的母本，因其大部分内容由王阳明亲自审定且未经后人妄改，拥有极高的权威性和珍藏价值，是阳明心学的首选读本。本书即以此为底本，结构与内容均保留原貌，附上原书附录的王阳明亲自编定《朱子晚年定论》，唯为方便现代读者阅读，将原书的繁体竖排改为简体横排，加以译注，为读者重现这一历经四百余年经典永恒的初始定本。
作者简介
王阳明（1472—1529），名守仁，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县（今浙江省余姚市）人，明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，官至南京兵部尚书、都察院左都御史，因平定宸濠之乱有功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯，谥文成。
王阳明是中国历史上为数不多的集立德、立功、立言“三不朽”于一身之人，其学术思想更是由中国传至日本、朝鲜半岛以及东南亚，对后世影响巨大。
目录信息
传习录序
传习录上
传习录中
答顾东桥书
启问道通书
答陆原静书
答欧阳崇一
答罗整庵少宰书
答聂文蔚
训蒙大意示教读刘伯颂等
教约
传习录下
附录《朱子晚年定论》
王阳明简明年谱
参考文献
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读后感
格物致知是出自《大学》：致知在格物。朱熹认为，‘格’字是’至‘的意思，致知，则是穷理，所以他说“欲致吾之知，即物而穷其理，盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也”。王阳明则不这样认为，王阳明以为’格‘字除了有’至‘的意思，还有...
评分每当开始写论文的时候总是会有这么一种感觉，要写之前，觉得对于要写的内容知道很多，基本上写论文的过程就是一个把自己脑中的声音诉诸于文字的过程。然而，事实却不是这样。写论文的过程更像是一个学习的过程，每写完一篇论文回头再看，发现自己最初确定知道的，其实也只是主...
评分有学生举手提问，我现在还没有完全搞清楚天理和私欲，怎么能克制私欲呢？ 王阳明回答，你别给我耍滑头，要是真正下决心用功，对天理和私欲的精确认识自然会越来越多，如果不肯用心，每天只是动动嘴皮子，到老你也弄不明白。 现代人都知道啥是正道，谁也不傻是吧，但就是不肯照...
评分终于又得空看书，前些日子只是出差，间歇时因为状态在事务上，索性就一口气只翻累眼睛的杂志。 昨天早上把《传习录》放进包里，重新亲近一下，养养神。用而不养，内耗自伤。读至中卷《答周道通书》时忽然看出庄子的味道，呵呵。宋明儒书，不避讳援佛解儒，但道家的东西似未见及...
评分格物致知是出自《大学》：致知在格物。朱熹认为，‘格’字是’至‘的意思，致知，则是穷理，所以他说“欲致吾之知，即物而穷其理，盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也”。王阳明则不这样认为，王阳明以为’格‘字除了有’至‘的意思，还有...
用户评价
《传习录》这本书，带给我的不仅仅是知识的增长，更是一种精神上的升华。它以一种极为温和而又深刻的方式，引导我反思自己的生活方式和价值取向。我曾以为，追求成功就必须牺牲自己的原则，就必须与他人竞争。然而，这本书让我看到了另一种可能性——在追求个人成长的同时，也能保持内心的宁静与和谐。书中关于“致良知”的阐述，尤其让我受到触动。它告诉我，我们每个人心中都有一种天然的道德准则，关键在于如何去唤醒它，如何去遵循它。这种对内在道德力量的强调，让我重新审视了自己的行为，并开始更加注重言行一致，更加关注内心的感受。它鼓励我不要被外界的评价所左右，而是要坚持自己的原则，做真实而有担当的自己。这种由内而外的自信，是我在其他许多书中都未曾获得的。它让我明白了，真正的强大，并非来自于对他人的征服，而是来自于对自身的超越。
评分《传习录》这本书，给我最大的感受是其思想的普适性和实践性。它并非只是一本晦涩的哲学著作，而是真正能够指导我们如何在日常生活中提升自我、认识真理。我尤其被其中关于“心”的论述所打动。作者强调，我们的心是万物的根源，是我们认识世界、认识自己的关键。这种将认知中心从外在世界转向内在心性的观念，为我带来了前所未有的启发。它让我明白，许多时候，我们之所以感到困惑，并非因为世界本身复杂，而是因为我们未能真正认识自己的心。书中关于“知行合一”的阐述，也让我对学习和实践的关系有了更深刻的理解。它不再是一个抽象的概念，而是变成了一种可以付诸实践的行动准则。我开始尝试在生活中，将自己的想法付诸实践，并从中不断反思和调整。这种由理论到实践的转变，让我感受到了前所未有的成长和进步。
评分初次翻开《传习录》，便被其沉静而又充满力量的语言所吸引。这不是一本提供现成答案的书，更像是一位循循善诱的长者，引导着你一步步探寻内心最深处的智慧。我惊异于作者（在此不提具体名字，只以“圣贤”代称）在寥寥数语中蕴含的深邃哲理，仿佛一道道光芒穿透了日常生活的迷雾，照亮了我曾以为模糊不清的认知边界。阅读过程中，我常常会陷入沉思，回味那些看似寻常的对话，却在反刍之后，品味出不寻常的意味。它不像那些急功近利的励志书籍，告诉你如何立刻变得成功，而是更注重内在的修养与精神的升华。它教会我如何看待“知行合一”，如何在实践中检验真理，又如何在学习中不断反思。我尤其喜欢那些关于“格物致知”的探讨，它并非要求你去研究外界的万事万物，而是强调向内求索，通过认识自己的心，来理解整个世界。这是一种多么高明的智慧啊！在当下这个信息爆炸、节奏飞快的时代，这本书提供了一种难得的宁静，一种回归本真的力量。它让我重新审视自己的生活态度，更加珍惜每一次与人交流的机会，更加关注每一次思考的深度。我可以说，这本书如同一面镜子，让我看清了自己，也为我指明了成长的方向。
评分《传习录》这本书，与其说是一本哲学著作，不如说是一本关于如何“做人”的指南。它没有空洞的理论，没有艰涩的术语，而是通过作者与弟子之间生动而富有哲理的对话，引导读者去探索人生的真谛。我印象最深刻的是其中关于“心”的讨论。作者反复强调，“心”是万物的根源，是我们认识世界、认识自己的关键。这种将认知中心从外在世界转向内在心性的观念，对我来说是一种巨大的启发。我曾以为，要想了解世界，必须去阅读大量的书籍，去经历丰富的人生。但这本书告诉我，最根本的了解，在于认识自己的心。当你真正认识了自己的心，你才能真正地理解他人，理解世界。书中关于“意念”的论述，也让我受益匪浅。它告诉我，我们的意念是多么重要，它可以引导我们的行为，塑造我们的未来。保持意念的纯正，是我需要终生努力的方向。这本书，为我指明了这条道路，让我看到了希望。
评分初读《传习录》，我的第一感觉是其语言的简洁与力量。作者似乎并不需要华丽的辞藻来包装他的思想，而是用最直接、最朴实的语言，触及到人类内心最本质的困惑。我尤其被其中关于“学问”的论述所打动。我一直以为学问是为了获得知识，是为了在竞争中取得优势。然而，这本书让我看到了学问的另一重意义——它是为了修养自己的德性，是为了认识自己，是为了与天地精神相通。这种将学问与道德、与人生修养紧密结合的观念，让我对学习的态度发生了根本性的转变。我开始更加注重学习的深度，而非仅仅是广度。我开始追求那些能够触及我内心，能够改变我思想的知识。书中关于“知是行的主意，行是知的工夫”的阐述，更是让我对“知行合一”有了更清晰的认识。它不再是一个抽象的概念，而是变成了一种具体的实践方法。我开始尝试在生活中，将自己的想法付诸实践，并从中不断反思和调整。这种由理论到实践的转变，让我感受到了前所未有的成长。
评分《传习录》给予我的，是一种前所未有的精神洗礼。它不是那种让你读完后立刻就能掌握某种技能的书，而是一种潜移默化的影响，一种价值观的重塑。我尤其喜欢书中关于“心即理”的观点，它彻底颠覆了我以往对于“道理”的认知。我曾以为道理是客观存在于事物之中的，需要我们去发现和遵循。但这本书告诉我，道理的根源在于我们自己的心。只有当我们认识了自己，才能真正地理解世界。这种将外在的求索转向内在的探索，是我从未想过的。在阅读过程中，我常常会感到一种豁然开朗，仿佛许多一直困扰我的问题，在书中的某些论述下，迎刃而解。我开始更加关注自己的内心世界，更加愿意去倾听自己的声音。它教会我如何在一个充满不确定性的世界里，找到属于自己的定力。它不是提供解决问题的具体方法，而是提供了一种思考问题的方式，一种应对挑战的心态。我深切地感受到，这本书正在一点一滴地改变着我，让我变得更加成熟，更加从容。这种改变是内在的，是深刻的，也是持久的。
评分读完《传习录》，我感到一种前所未有的平静和力量。它没有给我具体的“如何做”的答案，而是给了我一种“如何想”的智慧。我曾以为，人生中的许多困境，都是由外界环境造成的。然而，这本书让我认识到，许多时候，困境的根源在于我们自己的心。当我们能够调整自己的心态，当我们能够用一种更平和、更包容的方式去看待事物时，许多看似无法逾越的障碍，都会变得渺小。我尤其喜欢书中关于“事上磨练”的观点。它不是让我去逃避现实，而是鼓励我勇敢地面对现实，并在现实中不断地磨练自己的心性。每一次的挑战，每一次的困难，都是一次提升自我的机会。这种积极的生活态度，是我在其他许多书中都未曾获得的。它让我明白了，真正的成长，并非来自幸运的眷顾，而是来自每一次的坚持和每一次的自省。这本书，为我的人生注入了新的活力。
评分初次接触《传习录》，我被其独特的论述风格所吸引。作者并非高高在上的说教者，而是像一位循循善诱的长者，用最贴近生活的方式，将深邃的哲理娓娓道来。我尤其欣赏书中关于“格物致知”的解读。我曾以为“格物”就是研究万事万物，但这本书让我明白，真正的“格物”在于认识自己的心。只有当我们了解了自己的心，才能真正地理解世界万物。这种将求知焦点由外转内的深刻洞见，为我打开了全新的视野。在阅读过程中，我常常会停下来，回味那些简短的对话，并在自己的生活中找到与之相呼应的场景。它教会我如何在一个充满诱惑和干扰的世界里，保持内心的专注和清醒。它不是提供具体的行动指南，而是提供一种思考问题的框架，一种应对挑战的心态。它让我明白了，真正的智慧，源于对自身心性的深刻体悟。
评分拿到《传习录》时，我并未抱有太高的期待，以为不过是又一本说教式的哲学读物。然而，翻开第一页，我便被深深吸引住了。作者以一种极为朴实、贴近生活的方式，展现了他对人生的深刻洞察。书中那些看似平常的对话，却蕴含着直指人心的力量。我尤其欣赏其中对于“致良知”的阐述，这不仅仅是一种口号，更是一种行动的指南。它告诉我，我们每个人心中都天然具备着辨别是非善恶的能力，关键在于如何唤醒并守护这份“良知”。在阅读的过程中，我常常会停下来，对照自己的行为，反思自己是否在追随内心的声音。这本书给我带来的最大启示是，真正的智慧并非来自书本上的知识堆积，而是源于对自身心性的体悟和对生活实践的体认。它鼓励我不要畏惧困难，不要被外界的纷扰所迷惑，而是要坚定地走在自己的道路上，相信内心的指引。书中对于“诚意”的论述也让我受益匪浅，它教会我如何保持真诚，如何不对自己撒谎，如何在任何时候都做到言行一致。这种由内而外的力量，是我在其他许多书籍中都未曾找到的。它像一股清泉，滋润着我疲惫的心灵，让我重新找回了前进的动力和方向。
评分坦白说，《传习录》这本书的某些思想对我来说是相当颠覆性的。它并非像教科书那样循规蹈矩地讲解知识，而是通过一种更接近于对话和启发的方式，引导读者自行思考。我特别欣赏作者在书中反复强调的“事上磨练”的理念。我一直以来都习惯于在理论层面上去理解事物，却很少付诸实践，而这本书让我认识到，真正的智慧必须在实践中得到检验和升华。它鼓励我不要害怕犯错，而是要从错误中学习，从失败中成长。每一次的实践，都是一次对自身心性的打磨。这种深刻的认识，让我对“学习”这个词有了全新的理解。我开始不再满足于被动地接受信息，而是主动地去体验，去感受，去反思。书中那些关于“静坐”的讨论，也让我对如何培养专注力有了更深刻的体会。它并非枯燥的冥想，而是通过调整自己的心境，达到一种内心的平静和清明。这种平静，是我在日常生活中极为需要的。它让我学会了在喧嚣的世界里，找到属于自己的一片宁静。
评分因为明朝那些事儿对王阳明感兴趣，怕传习录难读，先读了几本对他思想生平描述的书，发现一头雾水毫无帮助。当真的读这初刻版时，却如此的明了通畅。前后篇连在一起形成了思想体系，和学生的书信问答又是给不同观念的人答疑。却也不是说孔孟之后无圣人，只是没有思维相似的教育家罢了。原文翻译都很出色
评分天马行空无甚落点，唯心思想到了明朝才有。
评分每次看这些儒学经典都会颠覆我对儒学的认识。心学的理论基础，用物理来解释就是一句话，“不存在脱离观察者的客观事物”。这种塑造世界观的书，如果早点读到，可能人生大不同，至少内心会平静很多，又不至于像道家佛家那么虚幻。
评分很惭愧的是，读了三年都没读完，估计再读三年也不会读完，但是不妨碍我喜欢王阳明的心学。致良知、事上练，用在写作上，我觉得就是以一种纯粹的方式表达，然后不断地写。王阳明的这套哲学其实很适合大部分人学习和运用。不过和大部分的哲学理论一样，精髓知道后，发现那些观点都是围绕着它们反复讲解，于是，我害怕被洗脑，就如读克里希那穆提那样，翻来覆去都是保持开放的大脑，就没有继续一口气阅读完的动力，却经常拿起来翻阅。这本也是如此。
评分做老师就得像王阳明这样，真是循循善诱，言无不尽???? 阳明“心学”可从“天泉证道”的四句定论说起：“无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物”。何谓心？心就是性，是“喜怒哀乐所未发”，是光明如镜运转不息的天理，也就是“良知”；心本无善无恶而又知善知恶，发动起来当然都是善，为何会有恶出现？这要从“知行合一”悟起了：如果是“良知”的话自然会去行，为何却不能行？不过有私欲隔断其间，阻碍“良知”的发动罢了；所以，为学之道就是时时去除私欲，把“意”导向“良知”之正，从而“诚意”、修身齐家治国平天下，无往而不通，一切都是这一个法门：“致良知”。其实还是脱不了理学的窠臼，硬要分别天理和人欲，但如何确定两者的界限，也就是“良知”的界限呢？“自行体认”而已，无怪乎王学的末流都是些空疏之徒了
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