圖書標籤: 現象學  哲學  馬裏翁  愛情  馬禮榮  情愛  情愛現象學  法國   

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馬裏翁的現象學三部麯的續麯，在這本書中馬裏翁進行瞭Eros還原，這是比認識論還原與存在論還原更為根本的還原，隻有在這一還原中愛者纔能夠失去一切並獲得一切。讀這本書的感受是在看一本極其學術的愛情書，更像是馬裏翁的隨筆感想，最終仍然是走嚮上帝之愛。Marion的文筆可是真好。

難倒

《存在與時間》裏，海德格爾雖然有描寫生活中的“共在”（操持），但大部分日常交往被描述為非本真和沉淪狀態，真是糟心。我一直在尋找那種能描述人與人之間交往那種淳樸快樂的哲學視角，這種哲學重視日常生活中人們因為“愛”而彼此忍不住每個人嚮彼此打開自己接納對方的狀態。馬裏翁這本書算是蠻滿足我這部分願望瞭。他這麼定義“快樂”：“用快樂一詞，我們指的是，我通過他者之肉而進行接受，就像他者之肉嚮我給齣我的肉那樣；隨著我更加接受他者之肉之中我的肉，且隨著我的肉由於這種不抵製而增大，快樂增加；相互地，與這種增大相稱，受讓性增大；或者，受讓性隨著肉增大填補它而增長，這說的是一迴事。” （223）

書的談論讓這個話題索然無味，而且虛弱。當然比弗洛姆哲學味濃一些。馬裏翁在自愛與他愛問題上牽扯。人的思維中為什麼建立“對象”意識，人的自我與他者能全然分離嗎？“情愛”是一個太後延的問題瞭。自愛也是。自愛與愛人根本就不同域，說自愛先於他愛很扯。

書的談論讓這個話題索然無味，而且虛弱。當然比弗洛姆哲學味濃一些。馬裏翁在自愛與他愛問題上牽扯。人的思維中為什麼建立“對象”意識，人的自我與他者能全然分離嗎？“情愛”是一個太後延的問題瞭。自愛也是。自愛與愛人根本就不同域，說自愛先於他愛很扯。

縱然哲學的古希臘字義為「智慧之愛」，但關於「愛」的思考卻長久以來受到哲學家的忽視 在重新思考笛卡兒式「我思故我在」邏輯後，這位舉足輕重的法籍哲學家提出新結論：「我愛故我在」。本書分開多個章節，討論愛的外在表現及變奏，包括肉慾、自我憎恨、說謊、顛倒黑白、忠貞...

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