具體描述
本書是著名現象學傢列維納斯的代錶作，是其前期思想的核心，對現象學有著深遠的影響。在本書中，列維納斯把西方傳統的存在論哲學視作一種總體哲學。這種哲學以作為總體的存在為最終的意義來源，抹殺作為個體的個人的意義與價值，充滿瞭對於他者的暴力。與這種總體哲學相反，列維納斯通過對麵容的現象學分析錶明，在麵容中呈現齣來的他人標誌著絕對的外在性，是真正的無限，不可還原為內在性。他進而證明，自我與他人的倫理關聯既先於自我與他人的存在關係，也先於自我與對象的存在關係。在此意義上，倫理學先於存在論。本書最終錶明，自我與他人之間有著一種不可還原的非同一性，自我與他人的麵對麵是存在中的終極關係。因此，哲學必然是“多元論”的，世界的本原是多元，是每一個錶達著的自我。這多元之間則通過作為主體性的善良而最終走嚮和平。
著者簡介
作者伊曼努爾•列維納斯（Emmanuel Levinas，1906—1995)，生於立陶宛考納斯，當代法國著名的猶太哲學傢， 20世紀歐洲最偉大的倫理學傢。他融匯希臘文化和希伯來文化，通過對傳統認識論和存在論的批判，為西方哲學提供瞭思考異質、差異、他者性的重要路徑，揭示瞭從倫理的維度重建形而上學的可能性。其主要著作有：《從存在到存在者》《總體與無限》《異於存在或本質之外》《時間與他者》《為他人的人道主義》等。
譯者硃剛，1972年生，江蘇宿遷人。北京大學哲學博士。現任中山大學哲學係、中山大學現象學研究所教授。主要研究領域為德國哲學、法國哲學和現象學。著有《本原與延異——德裏達對本原形而上學的解構》《開端與未來——從現象學到解構》等，譯有《論精神——海德格爾與問題》（德裏達著）等。
圖書目錄
目錄
前言
第一部分 同一與他者
第一章 形而上學與超越
第一節 對不可見者的欲望
第二節 總體的破裂
第三節 超越不是否定
第四節 形而上學先於存在論
第五節 作為無限觀念的超越
第二章 分離與話語
第一節 非神論或意誌
第二節 真理
第三節 話語
第四節 修辭與非正義
第五節 話語與倫理
第六節 形而上者與人
第七節 麵對麵，不可還原的關係
第三章 真理與正義
第一節 被質疑的自由
第二節 對自由的授權（l’investiture）或批判
第三節 真理預設正義
第四章 分離與絕對
第二部分 內在性與傢政
第一章 分離作為生活
第一節 意嚮性與社會關係
第二節 享用……（享受）。實現的觀念
第三節 享受與獨立
第四節 需要與身體性
第五節 作為自我之自我性的感受性
第六節 享受之自我既非生物學的亦非社會學的
第二章 享受與錶象
第一節 錶象與構造
第二節 享受與食物
第三節 元素與事物、用具
第四節 感性
第五節 元素的神秘格式
第三章 自我與依賴
第一節 快樂及其未來
第二節 對生活的愛
第三節 享受與分離
第四章 居所
第一節 居住
第二節 居住與女性
第三節 傢與占有
第四節 占有與勞動
第五節 勞動、身體、意識
第六節 錶象的自由與贈予
第五章 現象世界與錶達
第一節 分離是一種傢政
第二節 作品與錶達
第三節 現象與存在
第三部分 麵容與外在性
第一章 麵容與感性
第二章 麵容與倫理
第一節 麵容與無限
第二節 麵容與倫理
第三節 麵容與理性
第四節 話語創建錶示（含義）
第五節 語言與客觀性
第六節 他人與諸他者
第七節 人之間的不對稱性
第八節 意誌與理性
第三章 倫理關係與時間
第一節 多元論與主體性
第二節 商業、曆史關係與麵容
第三節 意誌與死亡
第四節 意誌與時間：忍耐
第五節 意願的真理
第四部分 超逾麵容
第一章 愛的兩可性
第二章 愛欲現象學
第三章 生育
第四章 愛欲中的主體性
第五章 超越與生育
第六章 子親關係與兄弟關係（博愛）
第七章 時間的無限
結語
一、從相似到同一
二、存在是外在性
三、有限與無限
四、創造
五、外在性與語言
六、錶達與形象
七、反對關於中性之物的哲學
八、主體性
九、主體性的維持——內在生活的現實和國傢的現實——主體性的意義
十、超逾存在
十一、被授權的自由
十二、存在作為善良——自我——多元論——和平
術語對照錶
專有名詞對照錶
譯後記
附錄 從“多元”到“無端”——理解列維納斯哲學的一條綫索
· · · · · · (收起)
讀後感
9月份我看到了此书的书讯，当时我的心情十分兴奋与讶异。这就像一个盼望已久的愿望终于实现了一样。因为在这之前，对于我这样一个守候故纸堆的人来说，我的愿望无非就是期待我欣赏的，喜爱的作品有中译本面世。那列维纳斯的全集是我最为期待的梦想。但这个梦是非常奢侈的，因为...
評分“和”（and - et - und） 作为题目既“和”又“不合”，这里暗示了自我中心的“整体”与从他者出发的“无限”，“自由”与“责任”，作为严格科学的形而上学和天启式元伦理学之间的张力。
評分“和”（and - et - und） 作为题目既“和”又“不合”，这里暗示了自我中心的“整体”与从他者出发的“无限”，“自由”与“责任”，作为严格科学的形而上学和天启式元伦理学之间的张力。
評分 評分用戶評價
對西方從柏拉圖以來的形而上學係統進行挑戰和質疑，對一種總體化哲學帶來的最極端後果——戰爭的反思讓他試圖以倫理學超越形而上學，非常有魄力。對同一來說，需要分離，在享受、勞動中居傢生存，然而這種自我主義需要被他人打破，他人對我的自由進行質疑，他者的麵容通過話語嚮我作齣迴應，然而這種顯現卻不斷抽離、隱藏。他人不是意象的對象，不可被意嚮性構造，而是無限，超越與我、溢齣於我，這種無限激發齣我的欲望，我嚮他人敞開，我他之間建立的是一種倫理的關係。第一次在閱讀中體會到這樣的感覺，開始讀時思維猶如附著在乾涸的泥潭，許久後結閤老師的講解再重讀就像開始流動的河水，清澈綿延。讀書應該是需要這種狀態的。現在仍是在接受和懷疑的層麵，對他大膽的思想搖擺不定。一邊正慢慢建立形而上學的體係，一邊後現代卻又在摧毀，分裂。
评分暫時讀過，一開始進入時滿心歡喜，讀著讀著就有點繞瞭，還沒有法式哲學那種概念衍生，可能是知識盲區，倫理學方麵的書讀得太少。但無疑他的觀念是很迷人的，抄一個倒數第二頁的筆記：“和平應是我的和平，它存在於一種從自我齣發而走嚮他者的關係之中，存在於欲望和善良中；在欲望與善良中，自我既維持著自己又不帶自我主義地實存著。”盡管在他所處時代根本不能實現，但還是殷切地希望著，能不動容嗎
评分海德格爾式文風，好難讀，有兩部分濛蔽跳瞭過去，看完再讀勉強懂瞭。和卡夫卡有許多奇妙的共通之處，如對於語言的看法：存在者依靠語言纔能通達顯示為麵容的絕對無限的他者，類似啓示，語言在主體間性空間中艱難地加以扭結，此時語言具有神道的威力，所謂形式命題不過乃是附屬品而已。/沒想到對笛卡爾的再詮釋能拿來質疑主體之確然性（及自由任意性），列維納斯將我們帶齣確信為真的洞穴，真理有另一層含義：對存在的敬重，而理性自由奠基於此先在的結構中。/時間：針對牛頓的同質時間，強調內在性，前者往往和曆史相關，因而將人送到普遍法則下缺席的審判，主體不能辯護（被審判的實際是作品），有一種多元時間模式。然而不止於此，針對海德格爾整體性的有限時間，生育為時間通往無限開闢道路。死不作為標誌生的終結，而是鄰近之威脅，蘊含著他者之維
评分光為寫本科畢業論文念瞭一部分已經快痛苦死瞭。。硃老師功德無量
评分絕對的他異性/外在性（尚未-無限-超越），好客的主體性/同一性/內在性（麵對麵-語言-時間），以多元論對抗總體化，以倫理關係/正義彌閤自我與他者間的存在論鴻溝。
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