具體描述
本書是著名現象學傢列維納斯的代錶作，是其前期思想的核心，對現象學有著深遠的影響。在本書中，列維納斯把西方傳統的存在論哲學視作一種總體哲學。這種哲學以作為總體的存在為最終的意義來源，抹殺作為個體的個人的意義與價值，充滿瞭對於他者的暴力。與這種總體哲學相反，列維納斯通過對麵容的現象學分析錶明，在麵容中呈現齣來的他人標誌著絕對的外在性，是真正的無限，不可還原為內在性。他進而證明，自我與他人的倫理關聯既先於自我與他人的存在關係，也先於自我與對象的存在關係。在此意義上，倫理學先於存在論。本書最終錶明，自我與他人之間有著一種不可還原的非同一性，自我與他人的麵對麵是存在中的終極關係。因此，哲學必然是“多元論”的，世界的本原是多元，是每一個錶達著的自我。這多元之間則通過作為主體性的善良而最終走嚮和平。
著者簡介
作者伊曼努爾•列維納斯（Emmanuel Levinas，1906—1995)，生於立陶宛考納斯，當代法國著名的猶太哲學傢， 20世紀歐洲最偉大的倫理學傢。他融匯希臘文化和希伯來文化，通過對傳統認識論和存在論的批判，為西方哲學提供瞭思考異質、差異、他者性的重要路徑，揭示瞭從倫理的維度重建形而上學的可能性。其主要著作有：《從存在到存在者》《總體與無限》《異於存在或本質之外》《時間與他者》《為他人的人道主義》等。
譯者硃剛，1972年生，江蘇宿遷人。北京大學哲學博士。現任中山大學哲學係、中山大學現象學研究所教授。主要研究領域為德國哲學、法國哲學和現象學。著有《本原與延異——德裏達對本原形而上學的解構》《開端與未來——從現象學到解構》等，譯有《論精神——海德格爾與問題》（德裏達著）等。
圖書目錄
目錄
前言
第一部分 同一與他者
第一章 形而上學與超越
第一節 對不可見者的欲望
第二節 總體的破裂
第三節 超越不是否定
第四節 形而上學先於存在論
第五節 作為無限觀念的超越
第二章 分離與話語
第一節 非神論或意誌
第二節 真理
第三節 話語
第四節 修辭與非正義
第五節 話語與倫理
第六節 形而上者與人
第七節 麵對麵，不可還原的關係
第三章 真理與正義
第一節 被質疑的自由
第二節 對自由的授權（l’investiture）或批判
第三節 真理預設正義
第四章 分離與絕對
第二部分 內在性與傢政
第一章 分離作為生活
第一節 意嚮性與社會關係
第二節 享用……（享受）。實現的觀念
第三節 享受與獨立
第四節 需要與身體性
第五節 作為自我之自我性的感受性
第六節 享受之自我既非生物學的亦非社會學的
第二章 享受與錶象
第一節 錶象與構造
第二節 享受與食物
第三節 元素與事物、用具
第四節 感性
第五節 元素的神秘格式
第三章 自我與依賴
第一節 快樂及其未來
第二節 對生活的愛
第三節 享受與分離
第四章 居所
第一節 居住
第二節 居住與女性
第三節 傢與占有
第四節 占有與勞動
第五節 勞動、身體、意識
第六節 錶象的自由與贈予
第五章 現象世界與錶達
第一節 分離是一種傢政
第二節 作品與錶達
第三節 現象與存在
第三部分 麵容與外在性
第一章 麵容與感性
第二章 麵容與倫理
第一節 麵容與無限
第二節 麵容與倫理
第三節 麵容與理性
第四節 話語創建錶示（含義）
第五節 語言與客觀性
第六節 他人與諸他者
第七節 人之間的不對稱性
第八節 意誌與理性
第三章 倫理關係與時間
第一節 多元論與主體性
第二節 商業、曆史關係與麵容
第三節 意誌與死亡
第四節 意誌與時間：忍耐
第五節 意願的真理
第四部分 超逾麵容
第一章 愛的兩可性
第二章 愛欲現象學
第三章 生育
第四章 愛欲中的主體性
第五章 超越與生育
第六章 子親關係與兄弟關係（博愛）
第七章 時間的無限
結語
一、從相似到同一
二、存在是外在性
三、有限與無限
四、創造
五、外在性與語言
六、錶達與形象
七、反對關於中性之物的哲學
八、主體性
九、主體性的維持——內在生活的現實和國傢的現實——主體性的意義
十、超逾存在
十一、被授權的自由
十二、存在作為善良——自我——多元論——和平
術語對照錶
專有名詞對照錶
譯後記
附錄 從“多元”到“無端”——理解列維納斯哲學的一條綫索
· · · · · · (收起)
讀後感
“和”（and - et - und） 作为题目既“和”又“不合”，这里暗示了自我中心的“整体”与从他者出发的“无限”，“自由”与“责任”，作为严格科学的形而上学和天启式元伦理学之间的张力。
評分9月份我看到了此书的书讯，当时我的心情十分兴奋与讶异。这就像一个盼望已久的愿望终于实现了一样。因为在这之前，对于我这样一个守候故纸堆的人来说，我的愿望无非就是期待我欣赏的，喜爱的作品有中译本面世。那列维纳斯的全集是我最为期待的梦想。但这个梦是非常奢侈的，因为...
評分当我端详着你的面容，我在思考坐在对面的你在想些什么？你的胳膊支着下巴，眼睛望向窗外，而窗外开始下起了小雨。这时你又望向了我，双眼比你的面容更赤裸，它没有太多目的，只是在那里透过空气与身体所固定的场所自我地表达着。于是我在你的身上便发现了一种无限，这无限并不...
評分 評分每个人都易于认可这一点：任何进入列维纳斯的努力都会经历无尽深重的缠绕。[1] 这篇文章要聚焦的则是“我们孤身一人的处境”[2]，世界向我奔涌而来的一刻。 它或者是《从存在到存在者》（De l’existence à l’existant）里的“有…”（il y a），它令人战栗的窸窣声，在战俘...
用戶評價
彆跟我說你讀懂瞭列維納斯，我覺得拿列維納斯的話片斷性來支持自己的想法也是很幼稚的。列維納斯把“自我”的範圍定義為“同一在自我中的同一化”，很拗口吧，這是他一種固定語法。一個名詞也要定義為“泛指，形而上學的過程，絕對定義”三個方麵。其目的就是---一切都在我的支配之下。
评分我選擇在今天讀完這本書。不僅是因為《總體與無限》是對我影響最深的兩三本書之一，更因為這位經曆過奧斯維辛的思想傢比任何人、任何陶醉在共同體或理性的敘事的人都更尊重人性，現象學的“掩映”在麵容處高升為黑夜中的孤星：嚮深埋在虛無中的我示意和訴說的溫柔孤星。我沒有辦法寫任何“推薦語”，因為《總體與無限》就是萬中挑一的那種——會在無限的時間中反復被傳頌的書中之書。
评分其實國內引進列維納斯，多半是因為他在法國還蠻火的，但是我覺得國內多數人還是缺乏進入他話語體係的神學背景有關。期末就不寫列老師啦
评分字字璣珠。列維納斯著作中翻譯最好的一本。
评分感覺列維納斯已經駁倒瞭海德格爾瞭，厲害。他者理論，一個重新看待世界的維度。每一個偶然都是絕對的一次更新。不知道保羅·利科的他者理論是否與列維納斯有淵源。
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