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其實國內引進列維納斯，多半是因為他在法國還蠻火的，但是我覺得國內多數人還是缺乏進入他話語體係的神學背景有關。期末就不寫列老師啦

絕對的他異性/外在性（尚未-無限-超越），好客的主體性/同一性/內在性（麵對麵-語言-時間），以多元論對抗總體化，以倫理關係/正義彌閤自我與他者間的存在論鴻溝。

對西方從柏拉圖以來的形而上學係統進行挑戰和質疑，對一種總體化哲學帶來的最極端後果——戰爭的反思讓他試圖以倫理學超越形而上學，非常有魄力。對同一來說，需要分離，在享受、勞動中居傢生存，然而這種自我主義需要被他人打破，他人對我的自由進行質疑，他者的麵容通過話語嚮我作齣迴應，然而這種顯現卻不斷抽離、隱藏。他人不是意象的對象，不可被意嚮性構造，而是無限，超越與我、溢齣於我，這種無限激發齣我的欲望，我嚮他人敞開，我他之間建立的是一種倫理的關係。第一次在閱讀中體會到這樣的感覺，開始讀時思維猶如附著在乾涸的泥潭，許久後結閤老師的講解再重讀就像開始流動的河水，清澈綿延。讀書應該是需要這種狀態的。現在仍是在接受和懷疑的層麵，對他大膽的思想搖擺不定。一邊正慢慢建立形而上學的體係，一邊後現代卻又在摧毀，分裂。

2019#025.5 終於寫完期末論文《麵嚮他者的倫理學》的初稿，抬頭看鍾已經是淩晨2點瞭。畢竟已經打瞭6200個字，手已經癱軟，腦子已經轉不動瞭。 就謝謝列維納斯陪伴我走過的這個學期吧。他是我非常非常喜歡的哲學傢瞭，從一定程度上他讓我成為瞭更好的人。謝謝他帶我看清瞭西方戰爭的形而上學根源，謝謝他教會我如何避免極權主義，尊重他人的他異性。他講愛欲現象學很有趣，懟海德格爾懟得很歡。老列，晚安啦。

海德格爾式文風，好難讀，有兩部分濛蔽跳瞭過去，看完再讀勉強懂瞭。和卡夫卡有許多奇妙的共通之處，如對於語言的看法：存在者依靠語言纔能通達顯示為麵容的絕對無限的他者，類似啓示，語言在主體間性空間中艱難地加以扭結，此時語言具有神道的威力，所謂形式命題不過乃是附屬品而已。/沒想到對笛卡爾的再詮釋能拿來質疑主體之確然性（及自由任意性），列維納斯將我們帶齣確信為真的洞穴，真理有另一層含義：對存在的敬重，而理性自由奠基於此先在的結構中。/時間：針對牛頓的同質時間，強調內在性，前者往往和曆史相關，因而將人送到普遍法則下缺席的審判，主體不能辯護（被審判的實際是作品），有一種多元時間模式。然而不止於此，針對海德格爾整體性的有限時間，生育為時間通往無限開闢道路。死不作為標誌生的終結，而是鄰近之威脅，蘊含著他者之維

当我端详着你的面容，我在思考坐在对面的你在想些什么？你的胳膊支着下巴，眼睛望向窗外，而窗外开始下起了小雨。这时你又望向了我，双眼比你的面容更赤裸，它没有太多目的，只是在那里透过空气与身体所固定的场所自我地表达着。于是我在你的身上便发现了一种无限，这无限并不...  

9月份我看到了此书的书讯，当时我的心情十分兴奋与讶异。这就像一个盼望已久的愿望终于实现了一样。因为在这之前，对于我这样一个守候故纸堆的人来说，我的愿望无非就是期待我欣赏的，喜爱的作品有中译本面世。那列维纳斯的全集是我最为期待的梦想。但这个梦是非常奢侈的，因为...

每个人都易于认可这一点：任何进入列维纳斯的努力都会经历无尽深重的缠绕。[1] 这篇文章要聚焦的则是“我们孤身一人的处境”[2]，世界向我奔涌而来的一刻。 它或者是《从存在到存在者》（De l’existence à l’existant）里的“有…”（il y a），它令人战栗的窸窣声，在战俘...  

9月份我看到了此书的书讯，当时我的心情十分兴奋与讶异。这就像一个盼望已久的愿望终于实现了一样。因为在这之前，对于我这样一个守候故纸堆的人来说，我的愿望无非就是期待我欣赏的，喜爱的作品有中译本面世。那列维纳斯的全集是我最为期待的梦想。但这个梦是非常奢侈的，因为...