图书标签: 现象学  哲学  马里翁  爱情  马礼荣  情爱  情爱现象学  法国   

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马利翁将爱框定在存在中。自我通过思而取得在场的确定性，只有思，自我才存在。我思多久，存在就多久，所以我尽可能地思。可每次思都极不稳定，它只是瞬间的享乐。也就是说我自己产生我的确定性不但不能使我安心，反而让我恐慌。因此现象学视角下的爱就成了以自我为基点，迫切地想从他者那里确证自我，焦虑地寻求他者的认同。自我不仅像一个穷人一样祈求爱，而且他这不稳定、脆弱的特质不能恒久地爱一个人，也不能信守地久天长的誓言。马利翁笔下的爱因而成了“两个人之间能（相互）感觉到在感觉着（相互）感觉到在感觉多久”呢？尽管自我体验到有他者做伴，可他还是独自享乐。爱人之间产生了一种可怕的关系：互相寻找，彼此逃避，一场交织着激情承诺和迅速抽身的戏剧。因而现象学的情爱转向了上帝，我要足够爱上帝爱我自己，才能不依赖别人而快乐。

基于笛卡尔的几个沉思，马礼荣通过现象学继续思考“主体”的本质。笛卡尔的“思之主体”被一句“有什么用”羞辱到无地自容，“主体”如果没有什么用岂不是没有什么“意义”，那么“存在”不就是“虚无”？那就让“主体”去“爱”吧，既然有种莫名其妙的意向性、渴望、期望，“爱”是最好的“主体”之证明，证明“你、我、他”，哪怕因爱生恨，也是存在的证明。可马礼荣玩了几次还原、搁置、疑问后，“爱”始终不会被套牢捉住，就像蒙着眼睛的磨磨的驴子前的诱惑物一样，人类就像是被愚弄的“傻逼”，最后正如作者所言，只有上帝是完美的，可以永远地爱着大家。哭！

感觉挺伟大的话题，但对我来说真的太艰涩复杂了，没读完，打算先放弃，把笛卡尔还有现象学主要著作读懂，我再回头来看吧……

书的谈论让这个话题索然无味，而且虚弱。当然比弗洛姆哲学味浓一些。马里翁在自爱与他爱问题上牵扯。人的思维中为什么建立“对象”意识，人的自我与他者能全然分离吗？“情爱”是一个太后延的问题了。自爱也是。自爱与爱人根本就不同域，说自爱先于他爱很扯。

补标，去年十月。

縱然哲學的古希臘字義為「智慧之愛」，但關於「愛」的思考卻長久以來受到哲學家的忽視 在重新思考笛卡兒式「我思故我在」邏輯後，這位舉足輕重的法籍哲學家提出新結論：「我愛故我在」。本書分開多個章節，討論愛的外在表現及變奏，包括肉慾、自我憎恨、說謊、顛倒黑白、忠貞...

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