具體描述
自笛卡兒以降的近代西方哲學，以意識哲學占據主導地位。而海德格爾的橫空齣世，則讓存在論幾乎成為現代哲學的代名詞。
與此同時，以德裏達、勒維納斯、H·亨利為代錶的一批法國哲學傢，不約而同地以現象學的方法踏上瞭超越存在論的道路。
馬裏翁以獨特而全新的眼光，重新審視瞭鬍塞爾和海德格爾的早期思想，以及前者對後者在微觀意義上的影響。通過嚴格的文本學考察，馬裏翁指齣，鬍塞爾在《邏輯研究》中所做齣的突破，被海德格爾正確地理解為“被給予性”。
然而在此基礎上，海德格爾在《存在與時間》中所進行的還原的努力，卻以失敗而告終。這種失敗的原因，恰在於海德格爾沒有認識到“還原越多，給予越多”。
著者簡介
讓-呂剋·馬裏翁（Jean-Luc Marion），1946年齣生於法國，曾先後就學於巴黎第十大學和巴黎高師，現在索邦大學和芝加哥大學任教。
馬裏翁是當代法國最知名的哲學傢之一，是法國現象學運動第三代的代錶人物，也是現象學的神學轉嚮的主要推動者。
圖書目錄
注釋文獻
引論：現象學本身
第一章 突破與拓展
第1節 兩種解釋與一項拓展
第2節 直觀的諸領域
第3節 在場的完成
第4節 對含義不瞭解?
第5節 無直觀的在場
第6節 被給予的明見性
第7節 作為問題的被給予性
第二章 存在者與現象
第1節 對存在論棄而不用
第2節 存在論的方法
第3節 “被還原”到當下客觀性的“現象”
第4節 從不顯現的現象到“存在的現象”
第5節 還原的兩種含義
第6節 雙重還原——“此在”
第7節 雙重還原——虛無
第三章 本我與此在
第1節 笛卡爾在海德格爾道路上的形象
第2節 原初交鋒的現象學主旨
第3節 第一個耽擱：未經規定的“我在”
第4節 第二個耽擱：世內存在者的持留性
第5節 “此在”作為對“本我”的“拆解”
第6節 “此在”作為對“本我”的確證
第7節 “本我”的重復性
第四章 存在的問題或存在論差異
第1節 突破與差異：“存在與時間”
第2節 顯現與延遲
第3節 齣現與按語
第4節 最根本的不可思議之處
第5節 “存在問題”無法還原到“存在論差異”
第6節 存在問題作為發問在存在者層次上的優先性
第7節 通過“存在論差異”無法認清存在論
差異
第五章 存在與區域
第1節 存在論的可能性
第2節 作為“普遍的和真正的存在論”的現象學
第3節 匿名的存在論概念
第4節 對象性的形式特徵
第5節 第一個不足：根據普遍性
第6節 第二個不足：根據還原
第7節 在存在之外的“自我”
第六章 虛無與要求
第1節 通嚮“存在的現象”
第2節 “此在”之情緒
第3節 虛無作為存在之詮釋學
第4節 最後的呼聲——要求
第5節 深度無聊
第6節 第三個還原
第7節 在存在之外的“此”
結束語：被給予的諸形象
· · · · · · (收起)
讀後感
評分
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用戶評價
二刷。馬老闆對早鬍和早海都很熟悉，書中做瞭一番詳盡紮實的文獻功夫，寫作的進路也很嚴謹。完全不能說他作為現象學傢隻是把列維納斯的猶太教傾嚮改成瞭天主教。
评分至為關鍵的末章幾乎大量搬用海德格爾的詞匯（即使多番扭麯也無法使其逃齣海氏的語境），漏洞頻齣。例如，存在並非存在者，與其說能被“還原”為遊戲者、要求者，實則最多隻能被還原為遊戲或者要求本身，所謂“存在之呼聲”並非指存在是要求者，而恰恰意指存在是命運-調音之純粹形式，即使假設可以接受各種來源的呼聲，呼聲的本己可能性依然被存在所規定。以深度無聊來懸置存在更顯可笑，懸置本身是一種假設，其本質在於對力的拒絕，而力的關係是從根本上不可拒絕而隻可遭遇的關係，這種假設隻會導嚮對一切的不可承受。其可笑性還體現於一個最簡明的事實：所謂拒絕存在的要求，其最徹底的方式無非是死亡；但馬裏翁不僅齣生瞭，還曾寫下《還原與給予》，而即使他自殺也不能再證明自己的觀點。無聊根本算不上對存在的拒絕，而更接近另一個寓言：掩耳盜鈴。
评分譯得很好，書也是當代現象學最頂尖的著作。
评分在這本書中，馬裏翁開創瞭不同於鬍塞爾與海德格爾的第三條還原的道路：呼聲的還原。馬裏翁對海德格爾與鬍塞爾做瞭精密的比較，以至於讓現象學如此清晰地展現瞭齣來，被給予性=還原多少，給予多少作為現象學第四原則為現象學神學得轉嚮奠定瞭基礎，深度無聊很有意思，方老師的翻譯很良心。
评分一個好法現
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