圖書標籤: 現象學  哲學  海德格爾  馬裏翁  鬍塞爾  西方哲學  現象學存在主義解釋學後現代主義  法國   

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至為關鍵的末章幾乎大量搬用海德格爾的詞匯（即使多番扭麯也無法使其逃齣海氏的語境），漏洞頻齣。例如，存在並非存在者，與其說能被“還原”為遊戲者、要求者，實則最多隻能被還原為遊戲或者要求本身，所謂“存在之呼聲”並非指存在是要求者，而恰恰意指存在是命運-調音之純粹形式，即使假設可以接受各種來源的呼聲，呼聲的本己可能性依然被存在所規定。以深度無聊來懸置存在更顯可笑，懸置本身是一種假設，其本質在於對力的拒絕，而力的關係是從根本上不可拒絕而隻可遭遇的關係，這種假設隻會導嚮對一切的不可承受。其可笑性還體現於一個最簡明的事實：所謂拒絕存在的要求，其最徹底的方式無非是死亡；但馬裏翁不僅齣生瞭，還曾寫下《還原與給予》，而即使他自殺也不能再證明自己的觀點。無聊根本算不上對存在的拒絕，而更接近另一個寓言：掩耳盜鈴。

至為關鍵的末章幾乎大量搬用海德格爾的詞匯（即使多番扭麯也無法使其逃齣海氏的語境），漏洞頻齣。例如，存在並非存在者，與其說能被“還原”為遊戲者、要求者，實則最多隻能被還原為遊戲或者要求本身，所謂“存在之呼聲”並非指存在是要求者，而恰恰意指存在是命運-調音之純粹形式，即使假設可以接受各種來源的呼聲，呼聲的本己可能性依然被存在所規定。以深度無聊來懸置存在更顯可笑，懸置本身是一種假設，其本質在於對力的拒絕，而力的關係是從根本上不可拒絕而隻可遭遇的關係，這種假設隻會導嚮對一切的不可承受。其可笑性還體現於一個最簡明的事實：所謂拒絕存在的要求，其最徹底的方式無非是死亡；但馬裏翁不僅齣生瞭，還曾寫下《還原與給予》，而即使他自殺也不能再證明自己的觀點。無聊根本算不上對存在的拒絕，而更接近另一個寓言：掩耳盜鈴。

請多讀幾遍。

1、鬍塞爾的視角閱讀笛卡爾；2、海德格爾的視角閱讀鬍塞爾與笛卡爾；3、列維納斯的視角閱讀海德格爾。“被給予多少，還原多少”，強調的更是一種迴溯性且先天性方式悖謬。

自第四章以下，突然一氣嗬成，一天讀完。不過Marion的個人創見到底有超齣Levinas多少呢？