具體描述
本書是《餘英時文集》的第七捲。內容涉及餘英時討論文化和思想問題的一部分文字，具體包括“到思維之路”、“文明論衡”和“文化評論”三大部分。本書各篇文字都是以整個文化中國為對象，作者所關懷的也是整個中國文化的前景，因而，文字中雖有關政治的部分，然其基本立場是文化的。文化中包含瞭政治，同時也超越現實政治，是本書的一個中心論點。本書所收的文化評論都是在“中國情懷”之下寫成的。所謂“中國情懷”其實就是一種中國文化的情結。
著者簡介
餘英時，安徽潛山人，1930年生於天津。1950年至1955年就讀於香港新亞書院及新亞研究所，師從錢穆先生。1956年至1961年就讀於哈佛大學，師從楊聯陞先生，獲博士學位。曾任密歇根大學、哈佛大學、耶魯大學教授，香港新亞書院院長兼中文大學副校長，普林斯頓大學講座教授。現居美國。著有《漢代中外經濟交通》《曆史與思想》《史學與傳統》《中國思想傳統的現代詮釋》《文化評論與中國情懷》《曆史人物與文化危機》《士與中國文化》《硃熹的曆史世界》《方以智晚節考》等。2006年11月，餘英時獲得美國國會圖書館頒發的有“人文諾貝爾奬”之稱的剋魯格人文與社會科學終身成就奬。2014年6月，餘英時獲得唐奬第一屆漢學奬。
圖書目錄
嘗僑居是山，不忍見耳——談我的“中國情懷”
到思維之路
《到思維之路》再版自序
《到思維之路》自序
學而思 思而學
變與常
閤情閤理閤理閤情
吾道一以貫之？
主義與問題
主觀、客觀與思想
理未易察！
解開心物之爭的死結
解“執”
求其放心
為有源頭活水來
思想的廣度與深度
從心靈到思想
肯定我們的獨立思想！
思想的分與閤
遠在天邊 近在眼前
知識•思想•信仰
如人飲水，冷暖自知
思維與思維方法
思想的繼往與開來
知而不行，隻是未知！
文明論衡
《文明論衡》序
文明與野蠻
論進步
論自覺
論傳統
論文化整體
文化評論
五四文化精神的反省與檢討——兼論今後文化運動的方嚮
五四——一個未完成的文化運動
文藝復興乎？啓濛運動乎？——一個史學傢對五四運動的反思
我對中國問題的反省
中國社會重建的一點檢討
“文明”與“文化”釋名
論文化超越
試論中國文化的重建問題
自我的失落與重建一中國現代的意義危機
文化的病態與復健——劉笑敢《兩極化與分寸感》序
文化危機與趣味取嚮
中國現代的文化危機與民族認同
談中國當前的文化認同問題
美國華僑與中國文化
國傢觀念與民族意識
編者後記/瀋誌佳
· · · · · · (收起)
讀後感
昔有鹦鹉飞集他山......山中大火，鹦鹉遥见，入水濡羽，飞而洒之。天神曰：“汝虽有志意，何足云也？”对曰：“尝侨居是山，不忍见耳！”天神嘉感，即为灭火。 《文化评论与中国情怀》可看作是余英时羽翼上所濡水点。
評分昔有鹦鹉飞集他山......山中大火，鹦鹉遥见，入水濡羽，飞而洒之。天神曰：“汝虽有志意，何足云也？”对曰：“尝侨居是山，不忍见耳！”天神嘉感，即为灭火。 《文化评论与中国情怀》可看作是余英时羽翼上所濡水点。
評分昔有鹦鹉飞集他山......山中大火，鹦鹉遥见，入水濡羽，飞而洒之。天神曰：“汝虽有志意，何足云也？”对曰：“尝侨居是山，不忍见耳！”天神嘉感，即为灭火。 《文化评论与中国情怀》可看作是余英时羽翼上所濡水点。
評分昔有鹦鹉飞集他山......山中大火，鹦鹉遥见，入水濡羽，飞而洒之。天神曰：“汝虽有志意，何足云也？”对曰：“尝侨居是山，不忍见耳！”天神嘉感，即为灭火。 《文化评论与中国情怀》可看作是余英时羽翼上所濡水点。
評分昔有鹦鹉飞集他山......山中大火，鹦鹉遥见，入水濡羽，飞而洒之。天神曰：“汝虽有志意，何足云也？”对曰：“尝侨居是山，不忍见耳！”天神嘉感，即为灭火。 《文化评论与中国情怀》可看作是余英时羽翼上所濡水点。
用戶評價
思想雖可以而且應該指導政治,但卻絕不能成為政治的工具;任何美好崇高的思想,一旦變成瞭統治者的工具,便會立刻失去它的一切優點。漢朝時儒學法傢化如此，明清時的理學亦是如此。學術和文化隻有在民間纔能永遠不失其自由活潑的生機,並且也唯有如此,學術和文化纔確能顯齣其獨立自主的精神,而不再是政治的附庸。我們雖仍然要追求民主與科學的實現,但是我們必須把這兩者安放在新人文運動的一般基礎之上,因為民主與科學都隻有在真正地“尊重並提高人的價值”的基礎上纔發生文化的意義。文化運動的成敗最後係於它能否在自己的文化中生根,因此,它發生的原因雖可以是外鑠的,它最終的成就卻必須是內在的。
评分早期文章不少，立言過於針對中共及馬主義。????eg:任何美好崇高的思想，一旦變成統治者的工具，便會立刻失去它的一切優點；極權主義者或暴君嘴裏偏偏高唱民主自由，生活糜爛的人卻不時要探討社會主義高調；文明越進步，野蠻的僞裝本領也愈大，它的真麵目也因之愈不易為人所識。關於傳統的定位，作者認為它應該經得起現代價值標準的衡量，能滿足現代人甚至未來人的文化要求，此點頗為贊同。不過當代中國賦予瞭傳統太多政治色彩，其結果正是文章所說:一旦厭惡的人起而維護傳統，社會改革者很容易走嚮否定一切傳統的道路。但這也是一種無奈的選擇吧。關於馬主義者對於五四運動比附啓濛運動的做法，作者認為與提倡革命的正當性有關，啓濛運動比起文藝復興更能為政治激進主義服務。此外科學精神的探討，作者“機關槍對打”的意識的提法倒是頗為有趣。
评分早期文章不少，立言過於針對中共及馬主義。????eg:任何美好崇高的思想，一旦變成統治者的工具，便會立刻失去它的一切優點；極權主義者或暴君嘴裏偏偏高唱民主自由，生活糜爛的人卻不時要探討社會主義高調；文明越進步，野蠻的僞裝本領也愈大，它的真麵目也因之愈不易為人所識。關於傳統的定位，作者認為它應該經得起現代價值標準的衡量，能滿足現代人甚至未來人的文化要求，此點頗為贊同。不過當代中國賦予瞭傳統太多政治色彩，其結果正是文章所說:一旦厭惡的人起而維護傳統，社會改革者很容易走嚮否定一切傳統的道路。但這也是一種無奈的選擇吧。關於馬主義者對於五四運動比附啓濛運動的做法，作者認為與提倡革命的正當性有關，啓濛運動比起文藝復興更能為政治激進主義服務。此外科學精神的探討，作者“機關槍對打”的意識的提法倒是頗為有趣。
评分早期文章不少，立言過於針對中共及馬主義。????eg:任何美好崇高的思想，一旦變成統治者的工具，便會立刻失去它的一切優點；極權主義者或暴君嘴裏偏偏高唱民主自由，生活糜爛的人卻不時要探討社會主義高調；文明越進步，野蠻的僞裝本領也愈大，它的真麵目也因之愈不易為人所識。關於傳統的定位，作者認為它應該經得起現代價值標準的衡量，能滿足現代人甚至未來人的文化要求，此點頗為贊同。不過當代中國賦予瞭傳統太多政治色彩，其結果正是文章所說:一旦厭惡的人起而維護傳統，社會改革者很容易走嚮否定一切傳統的道路。但這也是一種無奈的選擇吧。關於馬主義者對於五四運動比附啓濛運動的做法，作者認為與提倡革命的正當性有關，啓濛運動比起文藝復興更能為政治激進主義服務。此外科學精神的探討，作者“機關槍對打”的意識的提法倒是頗為有趣。 @2019-0
评分比較容易讀
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