圖書標籤: 餘英時  思想史  儒學  曆史  哲學  儒傢  海外中國研究  文化研究   

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餘英時先生關於儒學近現代變異與發展曆程的論文集，從明代中後期一直講到當代，曆數這幾百年間，儒學作為政治社會理想和個人生活準則這兩個方麵遭遇到的挑戰、解體與復興，對於五四一代學人思想的分析尤為精妙。作者對於傳統文化的溫情和對“文化中國”的強烈認同感，讓人感同身受。

多是經典文章，其中“中國近代思想史上的激進與保守”、“俠與中國文化”等文章我尤其感興趣

兩篇長篇還挺不錯。明清皇權專製化以及士大夫階級的衰落引導儒學從“內聖外王”轉嚮唯獨關注“修身”。士與商的結閤以及儒學對於私域的重視是明清儒學發展的主要基調。儒學的內部反思與西方自由平等的舶來共同導緻瞭儒學在清末的解體。此後中國知識分子界在一百年間不斷極端化：全盤拋棄保守傳統文化，轉嚮或是西方自由主義或是馬剋思主義的激進。展望未來，作者認為脫離瞭全盤的儒傢建製，儒學已是遊魂：但是雖然內聖外王的必然聯係已割裂，修身之人仍有希望作為正義的榜樣對全局體製産生影響。

像我這樣主張西化的人一看到儒學這倆字兒就覺得渾身發麻，不過，還是硬著頭皮讀完瞭餘英時的書，寫的很不錯。

《現代儒學的迴顧與展望》這篇，明顯是對溝口雄三著名觀點的改頭換麵~~~在餘英時的書裏，讀不到他有什麼思想的能力，他的大部分觀點都是來自彆人的，或者說幾種觀點的重新組裝、改頭換麵~~~

第一次听余英时余先生的名字还是在《现代汉语》课上，教授推荐我们去看《士与中国文化》，当时留了心，下来去图书馆检索，却只检索到这一本，因为自小便对侠客充满了浓厚的兴趣，前段时间读小马哥的《游侠列传》和《刺客列传》，再看这本书有大段在讲中国的侠文化，便毫不...  

虽然儒家不存在基督教那种组织，但是他的学说囊括了人从生到死的全过程，可以说是包办了人生。中国人无需再为信仰的事情劳神伤心，一蒙头的投入到世俗生活，践行儒家的指导。但这种无组织性，使得儒家的自身主体性很难建立起来，需要依靠权力的组织体系保存其活力。正如作者所...  

第一次听余英时余先生的名字还是在《现代汉语》课上，教授推荐我们去看《士与中国文化》，当时留了心，下来去图书馆检索，却只检索到这一本，因为自小便对侠客充满了浓厚的兴趣，前段时间读小马哥的《游侠列传》和《刺客列传》，再看这本书有大段在讲中国的侠文化，便毫不...  

余先生首先是一个学者，然后是一个有学问的学者，再然后是一个有学识的学者，层层拔高，步步高升。他有着清醒的头脑和深刻的洞察力，目力所及，杂乱纷然瓦解；他有自己独立的认识，却不随意棒喝他家之说。他仿佛是站在高阜上，看着底下人蚁纷扰，我自悠然自得。相对于牟宗三的...  

读完这本书给我最大的感受是中西文化的内在的差异以及中西文化发展的内在理路的不同。中国的传统文化儒学不同与西方的基督教，它是一套安排人一生的哲学体系，但它有不能用西方的宗教来概括言之。儒学的传播方式也不同于西方基督教的传播方式，但是有一点它们都是相同的，就是...