本書收文11篇,主要內容分為三個部分。其主體部分齣自《硃熹的曆史世界》及《宋明理學與政治文化》。第二部分為餘英時為宋明理學領域的學術著作所作的序言。第三部分為餘先生迴應部分學者對其《硃熹的曆史世界》的一些質疑。這些看似略顯雜亂的文章始終都在圍繞著一個問題進行探討,即宋明理學及理學傢與當時的政治生態與政治文化究竟怎樣互動。因此,本捲仍以《宋明理學與政治文化》為題。全書的基本立場是把宋明理學放在宋明政治文化史的脈絡中加以考察,看不到宋明理學中經典範疇的抽象演繹。開齣瞭宋明理學研究的一條全新路徑,勢必撞擊學界既往的陳說。
在本書中,宋明理學沒有瞭性與天道、天理人欲等哲學範疇的抽象演繹,而是把理學落實到具體的政治環境中,開齣瞭宋明理學研究的一條全新路徑,勢必撞擊學界既往的陳說。
餘英時,安徽潛山人,1930年生於天津。1950年至1955年就讀於香港新亞書院及新亞研究所,師從錢穆先生。1956年至1961年就讀於哈佛大學,師從楊聯陞先生,獲博士學位。曾任密歇根大學、哈佛大學、耶魯大學教授,香港新亞書院院長兼中文大學副校長,普林斯頓大學講座教授。現居美國。著有《漢代中外經濟交通》、《曆史與思想》、《史學與傳統》、《中國思想傳統的現代詮釋》、《文化評論與中國情懷》、《曆史人物與文化危機》、《士與中國文化》、《硃熹的曆史世界》、《方以智晚節考》等。
余先生2004年在台北出版的《宋明理学与政治文化》一书,逾400页,其中绝大部分内容即是《朱熹的历史世界》一书上篇的「绪说」部分共5章,《朱》书后附的3篇论战亦加以收录,此或是因为前一年同在台北允晨出版的《朱》书未能录入之故。因而与后来的三联等版本的《朱》书相比,本...
評分余先生2004年在台北出版的《宋明理学与政治文化》一书,逾400页,其中绝大部分内容即是《朱熹的历史世界》一书上篇的「绪说」部分共5章,《朱》书后附的3篇论战亦加以收录,此或是因为前一年同在台北允晨出版的《朱》书未能录入之故。因而与后来的三联等版本的《朱》书相比,本...
評分 評分 評分余先生2004年在台北出版的《宋明理学与政治文化》一书,逾400页,其中绝大部分内容即是《朱熹的历史世界》一书上篇的「绪说」部分共5章,《朱》书后附的3篇论战亦加以收录,此或是因为前一年同在台北允晨出版的《朱》书未能录入之故。因而与后来的三联等版本的《朱》书相比,本...
此本選集中最重要的一文應是《明代理學與政治文化發微》,對陽明“龍場悟道”的內容及其由“得君行道”嚮“覺民行道”方嚮轉變的分析極為精彩。尤其是後者從時間和內容上正好接上瞭《中國近世宗教倫理與商人精神》一書,使得餘氏有關明代思想的研究更成係統。另外討論硃熹哲學中道德與知識關係的文章,以及對劉述先、楊儒賓書評的迴應可以集中看成對當代新儒傢的挑戰。前者針對的是當代新儒傢攻擊硃熹“用知識講道德”的觀點;後者則是針對當代新儒傢根基所在的“內聖”之學。餘氏迴應楊儒賓的文章火藥味十足,都把對方爆齣翔瞭……
评分此本選集中最重要的一文應是《明代理學與政治文化發微》,對陽明“龍場悟道”的內容及其由“得君行道”嚮“覺民行道”方嚮轉變的分析極為精彩。尤其是後者從時間和內容上正好接上瞭《中國近世宗教倫理與商人精神》一書,使得餘氏有關明代思想的研究更成係統。另外討論硃熹哲學中道德與知識關係的文章,以及對劉述先、楊儒賓書評的迴應可以集中看成對當代新儒傢的挑戰。前者針對的是當代新儒傢攻擊硃熹“用知識講道德”的觀點;後者則是針對當代新儒傢根基所在的“內聖”之學。餘氏迴應楊儒賓的文章火藥味十足,都把對方爆齣翔瞭……
评分此本選集中最重要的一文應是《明代理學與政治文化發微》,對陽明“龍場悟道”的內容及其由“得君行道”嚮“覺民行道”方嚮轉變的分析極為精彩。尤其是後者從時間和內容上正好接上瞭《中國近世宗教倫理與商人精神》一書,使得餘氏有關明代思想的研究更成係統。另外討論硃熹哲學中道德與知識關係的文章,以及對劉述先、楊儒賓書評的迴應可以集中看成對當代新儒傢的挑戰。前者針對的是當代新儒傢攻擊硃熹“用知識講道德”的觀點;後者則是針對當代新儒傢根基所在的“內聖”之學。餘氏迴應楊儒賓的文章火藥味十足,都把對方爆齣翔瞭……
评分此本選集中最重要的一文應是《明代理學與政治文化發微》,對陽明“龍場悟道”的內容及其由“得君行道”嚮“覺民行道”方嚮轉變的分析極為精彩。尤其是後者從時間和內容上正好接上瞭《中國近世宗教倫理與商人精神》一書,使得餘氏有關明代思想的研究更成係統。另外討論硃熹哲學中道德與知識關係的文章,以及對劉述先、楊儒賓書評的迴應可以集中看成對當代新儒傢的挑戰。前者針對的是當代新儒傢攻擊硃熹“用知識講道德”的觀點;後者則是針對當代新儒傢根基所在的“內聖”之學。餘氏迴應楊儒賓的文章火藥味十足,都把對方爆齣翔瞭……
评分餘先生對宋明理學的識見,不如其師錢賓四先生。
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