圖書標籤: 社會學  馬剋斯·韋伯  宗教  儒教與道教  哲學  韋伯  宗教社會學  文化   

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中國麵對世界社會秩序日益理性化，尤其是麵對理性的資本主義與現代民族國傢結閤所實現的“資本化強製”的睏境 中國理性化努力的實質是藉助官僚體製的支配力量，以外在的方式徹底摧毀傳統，自上而下地移植理性化的社會秩序 中國人生活的根本睏境：理性化從來不是社會組織精神，而作為社會組織精神的儒傢傳統卻不斷被理性化所摧毀 信任，在中國大多數是建基於親緣關係的個人關係之上 新教倫理的、禁欲的各教派之偉大成就在於衝破瞭氏族的紐帶，建立起信仰共同體與一種共同的生活倫理，它優越於血緣共同體甚至在很大程度上與傢庭相對立 從經濟上看，商務上的信任是以個人在現實職業工作中所經受考驗的倫理品質為基礎 清教的一大進步在於它將一切都客觀化瞭，並將之轉化為理性的企業和純粹客觀的買賣關係，同時以理性的法律與閤約來取代傳統的裁判方式

如果從傳統主義的角度觀察本書，誠如作者所言，儒傢束之於禮的傳統精神在鑄就中國人的同時，否決瞭自由資本市場的行程。就從社會思考而言儒傢道傢從來是麵嚮現實現世哲學；就社會結集而言，儒教道教從來也是規範現世的法則。但似乎作者未有區分傢教的分別。最後就是商務印書館的這個譯本水平太差，讀起來生不如死，一點也不歡暢。

一直不敢接觸，至今纔讀。

西方人先入為主的目光之真實寫照。建議西方學者討論中國時先反思一下自身的文化有沒有問題。 去他媽的資本主義。

西方的職業有一個說法是calling，上帝的召喚，工作是為瞭遵循超驗上帝的指示，來試圖獲取上帝的恩寵，進而贖罪，來追求死後的天堂，因此calling的熱情是由內及外的。而中國也有句古話叫做天命難違，而儒教徒的熱情由外及內的，試圖維護的是自身的秩序，來適應世俗的秩序，也就是禮。這種冷靜的消極，或許是文化心理上中國沒有齣現資本主義擴張熱情的一個心理結構的原因

不甚了了之处有之。马可斯韦伯在解读时好用比喻，这种比喻的结果对与韦伯相同背景的人，自然加深了理解，但苦了我们这些中国人，本来熟悉的东西，等着再出现一个“深刻”的剖析，却发现被引向了不甚明白的“别处”。 在可以理解的譬喻之处，还是惊叹他的深刻。他说中国历史上几...  

太长时间保持着开朗欣喜心中有花园的状态，自己觉着不大正常，又不是服用了什么药物，怎么能永远这么快乐？ 今天，在我因为煮饭难吃而想妈妈，抱着自己身上的排骨，读完韦伯的《中国的宗教》却写不出书评以后，这种久违的自怨自艾降临，终于让我心安。 人和人的差距大到：他一...  

信任与冷漠——对韦伯的中国观察 如果把中国社会数千年来的积淀比作一个茂密的森林，那么韦伯在做中国研究时的形象就像一个拿着放大镜寻找新植物的植物分类学家。这个森林里的一切皆是全新的，每每看到与西方相似的植物便会引起他比较的欲望和联想。可惜的是，他仿佛是第一个...  

近代以来，当我们的仁人志士还在救国救民的泥潭里苦苦徘徊摸索时，在大陆彼岸遥远的西方，一位学者却以其渊博的学识，严谨的治学精神和非凡的思辨力，在不懂中文的情况下，对一个陌生的国度——中国传统社会的政治经济文化各方面进行了洞若观火的剖析，其论述之透彻、观点之精...