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唯有作為審美現象，世界之此在纔是閤理的。

真理如閃電，讓人目眩。而謊言卻溫軟動人。

音樂是意誌的映像，直觀確實，作為一切現象的物自體具有先於事物的普遍性；基於音樂的悲劇類似的也是隱藏於個體化原理背後的萬能意誌的映像。希臘人藉此麵對生命的苦難本質。兩種“希臘的明朗”消解瞭悲劇神話：以阿波羅式的造型藝術為代錶，企圖用藝術之美對抗掩蓋生命的苦難本質；蘇格拉底開啓的科學理性及伴隨而來的樂觀主義。而現代性的悲劇則在於，深刻紮根於因果邏輯的文化開始質疑理性的界限，從而不得不尋找新的藝術，然而這“歌劇的牧歌傾嚮”依然是樂觀主義的果實，拯救終成空洞的娛樂。狄奧尼索斯與阿波羅共同塑造瞭希臘的文化。音樂與神話相互塑造，除“宣泄淨化陶冶”外進一步獲得至高快樂，並以藝術作為對生命苦難的真實慰藉，日神與酒神的交融，也即個體世界遊戲式建造與毀滅的一再重復，這不和諧音所帶來的原始快感正是審美快感的來源。

第四次從頭讀起之後纔讀完瞭整部，期間正值比賽演唱瞭《痛快的哀艷》。不得不說在給這首歌做功課的時候數次止不住眼淚奪眶而齣，每一件樂器都像是狄奧尼索斯幻化不同的吟唱方式讓我解放，解放瞭評價，解放瞭審美，解放瞭假象中的世界，而獲得解救。類似原始的痛苦和快樂在不自知中融閤，我努力做到的，隻是身在其中。

唯有作為審美現象，世界之此在纔是閤理的。

国家不幸诗家幸 ——尼采：精彩的生活还是精彩的诗 我们常听说诗人自杀，却很少听说戏剧家自杀。这篇文章打算就戏剧家自杀的问题谈一谈。或许有过不少戏剧家自杀，但我不得而知，而映入我们眼帘的总是屈原、马雅可夫斯基、海子这些人，这些人也总被冠以诗人的名号。有人可以用...  

从《悲剧的诞生》论古希腊悲剧人物的酒神本质 文/顾一心 引 言 《悲剧的诞生》是一部阐述尼采美学观点的关键著作。它从希腊文化中的日神（阿波罗Απολλων）与酒神（狄俄尼索斯Dionysus）两种基本倾向出发，揭示了希腊悲剧艺术产生的滥觞和基础。在尼采笔下，日神...  

宇宙和人类生命，像叔本华说分析的，含有意志（will)与意象（idea)两个要素。有意志即有需求有情感，需求与情感即为一切痛苦悲哀之源。人永远不能由自我与其所带的意志中拔出，所以生命永远是一种痛苦。生命痛苦的救星即为意象。意象是意志的外射或对象化。有意象则人取得超然...  

戴面具的狄奥尼索斯——尼采的悲剧观观察 如果我们透过尼采拗口难懂的阐述，而且观察到他大费周章地讨论多种审美艺术形式，那么我们就能懂得他为何要耗费如此多的笔墨于酒神和日神的表述上。希腊文明是欧洲文化的起点，可近代统领整个欧洲的基督教，却几乎建立在反希腊价值的...  

时隔半年重读尼采的《悲剧的诞生》，不同于当初刚接触哲学时的一片茫然，在对尼采有着一定的阅读后再读尼采的处女作，感受到的与之前相比多了许多。虽然尼采在后期将《悲剧的诞生》视为极不成熟之作，但其讨论终生的母题已在此出现—克服虚无。 在西方，自现代性出现伊始，人本...