具體描述
本書考察瞭法國長達十幾個世紀的教育製度和觀念史，幾乎涵蓋瞭法國啓濛教育從早期教會的“肇發時期”到19世紀的“危機時期”的演進過程，並集中刻畫和分析瞭幾組曆史個案。以教育為視角和切入點，勾畫瞭一幅現代性在製度化和文明化的意義上從生成到危機的全景。被史學界公認為社會史的開山之作，對後來法國“年鑒史學”的發展産生瞭創造性和革命性的影響。
本書為塗爾乾的重要著作之一，不僅在社會學，而且在史學、教育學、觀念史、文化史的研究領域中都占有重要地位。為第一個中文譯本，並且譯文齣色，必將為廣大學者所重視。
著者簡介
Emile Durkheim (1858-1917）塗爾乾（杜爾剋姆、迪爾凱姆），法國社會學傢，社會學的學科奠基人之一。1858年4月15日齣生於法國孚日省埃皮納爾一個小城鎮的猶太教教士傢庭。幼年曾學習希伯萊文、舊約和猶太教法典。青年時代放棄瞭宗教信仰，走上實證科學的道路。1879年，就學於巴黎高等師範學校，1882年畢業。1882～1887年，在省立中學教書。其間赴德國一年,學習教育學、哲學、倫理學,深受W.馮特實驗心理學的影響。1887～1902年，在波爾多大學教書，並在那裏創建瞭法國第一個教育學和社會學係。1891年，被任命為法國第一位社會學教授。1898年，創建瞭法國《社會學年鑒》。圍繞這一刊物形成瞭一批年輕社會學傢的團體──法國社會學年鑒派。1902年後執教於巴黎大學。第一次世界大戰中斷瞭這位反戰學者的學術研究，他的兒子和許多學生死於戰場,他受到極大的刺激。1917年11月15日在巴黎去世。主要著作有：《社會分工論》(1893)、《社會學方法的規則》（1895）、《自殺論》(1897)、《宗教生活的基本形式》(1912)等。
圖書目錄
第一編
第一講 法國中等教育史
第二講 早期教會與教育
第三講 早期教會與教育（終）——加洛林文化復興前的修道院學校
第四講 加洛林文化復興
第五講 加洛林文化復興（終）——文法的講授
第六講 大學的起源
第七講 巴黎大學的誕生——就職禮與執教權
第八講 “universitas”一詞的含義--教俗兼具的巴黎大學；以同鄉會和教授會為單位的內部
組織
第九講 藝學院——內部組織；學院
第十講 學院（終）
第十一講 藝學院的教學——學位：研習課程
第十二講 大學中的辯證法教學
第十三講 辯證法與論辯——藝學院裏的學科
第十四講 關於巴黎大學的結論——文藝復興
第二編
第十五講 文藝復興——拉伯雷或博學派運動
第十六講 文藝復興（終）——人文主義運動；伊拉斯謨
第十七講 16世紀的教育理論——人文主義運動與學院派運動之比較
第十八講 文藝復興時期的教育思想（結論）
第十九講 耶穌會
第二十講 耶穌會（終）——教育的外在組織形式
第二十一講 耶穌會體係與巴黎大學體係
第二十二講 關於古典教育的結論
第二十三講 現實主義者的教育理論——它的起源：誇美紐斯、羅蘭與大革命
第二十四講 大革命——中央學校
第二十五講 19世紀課程體係的變化——中等教育的界定
第二十六講 結論——教育與人世
第二十七講 結論（終）——教育與自然：科學；語言為工具的邏輯修養
譯者後記
· · · · · · (收起)
讀後感
当初看这本书纯粹是想了解中世纪大学的起源，但读着读着发现这本书提供了教育思想和制度演进的深入分析，好像让历史的演进活起来了一样。作为完全业余的阅读者，无法提出社会学和教育学的问题，但是仍对提供了如此之多洞见的杰作表示钦佩。作者从中世纪纷繁复杂的头绪中理出了...
評分P66 “ego”这个代词是否有呼格形式，为这个问题两派的领头人整整争论了两个礼拜……“火”这个词就有12个不同的名称。 （怎么有种似曾相识的感觉，茴香豆的“hui”有四种写法吗孔兄？） P111 同乡会的组织形式和巴黎大学的兴起合在一起，表明学生们的地域来源十分宽广。（同...
評分这是关于教育学以及教育思想理论的历史综述。教育是如何产生？如何发展的？而伴随着教育的发展其理念又是如何演进的，作者进行了考究。此书有着史学的因素，但内涵还是表现着作者的理念。 西方的教育或者说法国的教育是从教会开始的，作者没有从古希腊罗马开始，我想是因为作者...
評分当初看这本书纯粹是想了解中世纪大学的起源，但读着读着发现这本书提供了教育思想和制度演进的深入分析，好像让历史的演进活起来了一样。作为完全业余的阅读者，无法提出社会学和教育学的问题，但是仍对提供了如此之多洞见的杰作表示钦佩。作者从中世纪纷繁复杂的头绪中理出了...
評分涂尔干是社会学的大师，他从教育学出发，千辛万苦创立了社会学系。所以他写的教育思想史，是从社会学的角度写就的。 从这部教育史中，我们可以明白现代教育的源头是怎样的。一系列学位礼仪，教师考核等规章制度，全都能在古代找到各种各样的原型。 我们仿佛从书中看到，教育...
用戶評價
哈哈非常喜歡，讀完這本書覺得自己需要惡補曆史知識，並且，曆史是真的有意思～
评分起乎公民教育，意在倫理道德
评分起乎公民教育，意在倫理道德
评分東北看一半，年三十早上在傢中看完。 看到很後來時纔明為何稱教育思想的演進，因瞭思想於之教育，在很大程度決定教育製度、課程設定、外在組織。並且就其曆史的行文，思想變動其實又在牽扯齣另一重要變動項：對人性的思考。 人性是否恒定不易其實書中未太予以討論，就對於人性的不同看法造成瞭教育思想的不同搖擺，也造成教育製度的眾多改易纔是它重要的關注處。這也是塗爾乾曆史筆法使人稱贊的地方，並不是要討論某個觀念，而是梳理曆史，呈現各時期教育製度、課程體係、外在環境、文獻，以顯論點。這正是溫儒的雄辯術。 最後強調的語言、科學、曆史的教育結閤，以及前文某處闡述“為何教育是必須的”，還有“課程些科目的變動史”，都是賜予的思想福氣 譯文真好啊注腳也嚴謹。人也年輕有為，好羨慕····
评分康哥說：“塗爾乾這位‘實證主義鼻祖’，在《教育思想的演進》中變身豐美靈動。它綜覽教育生活基本形式流變，層疊遞進的過程敘事與抽絲剝繭的理念分析渾然一體，讓你領略觀念史與製度史水乳交融的大師手筆，也是反思知識分工的自由教育上佳讀物。”塗爾乾對教育製度的研究還是迴到曆史的起點處，一路下來，有點像他研究宗教的思路。作為在中世紀形成的各種機構中唯一幸存下來的，大學從最開始就與教會有著緊密的聯係。大學從開始就帶有宗教性質，但又朝著世俗的方嚮發展。塗爾乾在全書最後提齣的，是一種類似於通識教育綱領的東西，但這個建立在豐富細緻的曆史考察基礎上，而非主觀臆想。在他看來，自然科學與人文學科說到底是通的，隻是一個探究物，一個探究人，但二者沒有必然分界。“全麵的理性能力”纔是教育的目標，三重修養包含語言、科學、曆史。
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