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謝林在體係的每個主要環節都訴諸於一種直觀的保障是否是和費希特一樣，重視瞭笛卡爾把自明性作為基點的做法。我曾感覺對謝林在《布魯諾對話》中提齣的對絕對同一的把握很難理解，在此作中，最後一種直觀，藝術直觀，是否是對如何把握絕對同一的迴答？亞裏斯多德的“努斯”是一個復雜的概念，它似乎有一種直觀把握的功能，從這個概念我有些理解謝林為什麼要區分諸種直觀瞭。對於如何知道他者也是有主動性的這一點，謝林作瞭一個富有思辨性的推論：如果世界上隻有我是有主動性的，那麼世界就會是如此這般運動；反之，說明世界上不唯獨我有主動性。後來在《危機》s234中，鬍塞爾討論心理經驗時順便提及瞭這點：“移情”式的意識上的理解是在先的，而非通過推論來認識他者。推論已經是一個客觀性的認識瞭，近代哲學的討論往往帶有理念化的陰影。

翻閱 謝林的確是長久以來被學界忽視的天纔 在黑格爾去世以後 更繼續瞭二十多年的孤獨的探索 後期謝林將黑格爾也隻看做一個環節 他的後期思想散見於他的手稿中

首讀費希特，其次謝林，再讀黑格爾是比較正確的序列。

實踐哲學體係真是讀不懂

翻閱 謝林的確是長久以來被學界忽視的天纔 在黑格爾去世以後 更繼續瞭二十多年的孤獨的探索 後期謝林將黑格爾也隻看做一個環節 他的後期思想散見於他的手稿中

【按语：谢林（Schelling,1775-1854）的《先验唯心论体系,1800》在结构和内容上明显类似于费希特的《全部知识学的基础,1794》和黑格尔的《精神现象学,1807》，都是某种的“自我意识发展史。”【317】在此书中，谢林的思想的跳跃性表现得很明显：《先验唯心论体系》与费希特的思...  

【按语：谢林（Schelling,1775-1854）的《先验唯心论体系,1800》在结构和内容上明显类似于费希特的《全部知识学的基础,1794》和黑格尔的《精神现象学,1807》，都是某种的“自我意识发展史。”【317】在此书中，谢林的思想的跳跃性表现得很明显：《先验唯心论体系》与费希特的思...  

这书是今天去厦大图书馆自习时路过书架看到的，顺手把它读了一遍，因为它在哲学史上意义不大，我就随便泛读了，江绪林先生也没有全部精读。 1.关于谢林，谢林生活在德国青黄不接的时期，外有拿破仑入侵，内有资产阶级革命思潮抬头。自幼天资聪颖的他13岁便习得跨亚欧的近十种不...