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几次三番不敢相信自己，感谢上帝，三年的努力得到了回报，这一次，我终于基本上彻底读通黑格尔了。黑格尔并非是完成康德、费希特、谢林的哲学，我依然认为他们是平行的，而休谟比他们差，浪漫派和他们又平行。只是黑格尔讲得比他们都完美罢了，因为黑格尔接近上帝的程度是99%。如果康德说上帝是应然，费希特说上帝是自我，谢林说上帝是上帝，浪漫派说上帝是艺术，那么黑格尔说的，便是上帝是什么和什么是上帝。质言之，黑格尔的个体性通过他逻辑学的特殊性进入到了上帝之为绝对理念的普遍性。也就是说，上帝是黑格尔。一说到绝对理念，我们总会以为，现在我们总算达到至当不移的全部真理了。当然对于绝对理念我们可以信口胡说一大堆很高很远毫无内容的话。但理念的真正内容不是别的，只是我们走过的道路。这世界的目的已经完成，并且正不断地在完成中

有很多能明白看出论断的句子，于是就给了许多读者以读懂之错觉。就像是黑格尔低下身来，给我们这帮智力矮子展示辩证法入门

3rd。 本质论最难。

按照黑格尔的这种理解，全部世界哲学发展的历程，由纯存在开始，到自在自为的理念结束，终点又回到了起点，自成一个圆圈。差别仅仅在于：在起点上，理念的内容还是潜在的；在终点上，理念的内容全部充分展开了。对此，我们要问：这种圆圈，不就是证明了真理是可以穷尽的吗。而且，显然黑格尔是想表明，他的哲学体系，就是这种绝对真理的完整表现。但是，这恰恰便违反了辩证法。正如恩格斯在费尔巴哈论中所指出的，黑格尔的辩证法，打破了以往所有的哲学家把哲学当成绝对真理总和这一幻想。可是，他自己却又陷入了这一幻想。其不同仅仅在于：以往的哲学家以为，绝对真理是他第一次发现，并最终完成的。黑格尔则认为，以往的哲学家都有所发现，不过是由他最终完成的。这就是通常所说的黑格尔哲学中体系与方法的矛盾。

老人说“脑子不用会生锈”，所以，阅读不能只找安逸的枕边书，也要读磨脑子的书。磨脑子的书当然首选黑格尔《小逻辑》，我大一时花两个月，每天读10页，读得昏天黑地，去食堂吃饭都一脚高一脚低。黑格尔能让概念充满历史感和生命之火，跟他走一遭后，心智跟被压路机压过的堤坝一样夯实。

看书本身是一种习惯，你说他是忸怩作态也好，装清高也好，这对读书本身并没有什么太大的影响，读书是个行为，行为本来就具有形式感的。至于看的什么书，看 完书以后人能有什么变化，这跟看书本身并没有什么关系，一个30几岁的老爷们拿着一本日本的漫画书看得津津有味，一个20出...  

由于最早读的是贺麟先生的译本，所以对于梁志学先生译本中采用的一些译法不以为然，对照德原版，梁译本在语感方面明显过于松散。  

【按语：虽然在政治上黑格尔远远地逾越了启蒙立场，但在思想上黑格尔仍然是启蒙之子[黑格尔的思想吻合康德在《什么是启蒙》中对启蒙的理解即“敢于去认识”]：在逾越了知性逻辑（logic of understanding,同一律）的约束，抵达了流变（becoming）和具体之纯思（purely concrete ...  

对于“整全”，黑格尔着力甚巨，实际上，要了解黑格尔的整全，就要看全他的体系书，自然、历史、精神哲学的路径与变化，尽在其中。当然，正如围棋，总有余白，那就是他生命的终结，书籍的体系，终不是圆满的。