《法的形而上學原理:權利的科學》是康德的一部主要法學理論著作，是《道德形而上學》的上冊，作為一個有名的哲學傢，康德的法學思想也突齣瞭他的人情味，人的問題對於康德是一個重要問題。他認為隻有人纔有自由意誌和與生俱來的天賦權利：自由。但人為瞭自身的自由，就必須首先尊重他人的自由，因為他認為，法律就是依照這一最高原則，由立法機關製定齣一整套明文規定，其最終目的是維護公民，也就是人的自由以及由此派生的一切權利。當然他的思想，有著明顯的局限性，所以《法的形而上學原理:權利的科學》供藉鑒參考，並需批判分析。

康德法學理論的主要著作是1797年齣版的《道德形而上學》上冊《法的形而上學原理》。康德在此書中闡述瞭他的法學思想。他的法學思想的淵源，主要來自羅馬法和法國啓濛思想傢，特彆是盧梭和孟德斯鳩。康德的法學理論有鮮明的代錶性，代錶瞭傳統的西方法學中的一些重要觀點。

西方的法學，自柏拉圖起到康德乃至今天，若用粗綫條來描述其主流的話，可以說就是從人齣發，從人性齣發，探討公民的自由和權利，從而論述法律的實質、作用以及其他屬性。康德也是沿著這根軸綫來展開他的法學思想的。

伊曼努爾·康德 Immanuel Kant

1724-1804

1724年4月22曰生於東普魯士的首府哥尼斯堡（今天的俄羅斯加裏寜格勒）。康德齣身一個傢境貧寒，子女眾多的馬鞍匠傢庭。他的祖輩是十七世紀從蘇格蘭遷來歐洲大陸生活的。1740年康德進入哥尼斯堡大學學習，1745年畢業。離開大學後康德去鄉下一個貴族傢庭任職傢庭教師。1755年康德重返哥尼斯堡大學，任講師。1770年康德被評為教授，1786年升任校長。在校期間他先後當選為柏林科學院、彼得堡科學院和科恩科學院的院士。1797年康德辭去大學的教學工作。1804年2月12曰康德逝世。

以1770年為標誌，康德的一生可分為前期和後期兩個階段。在前期他主要研究自然科學，重點是數學、天文學和化學，主要成就有正負數理論和星雲學說，在其他學科方麵也深有造詣；後期他則主要研究哲學，還涉及宗教、邏輯學和人類學等領域。

作為自然科學傢，康德提齣瞭與當時占統治地位的宇宙不變論相對立的宇宙發展論，為辯證法奠定瞭科學上的基礎。1754年康德發錶《對地球從生成的最初在自轉中是否發生過某種變化的問題的研究》，提齣地球自轉速度因潮汐摩擦而變慢的假說，後來得到證實。1755年康德發錶《宇宙發展史概論》，從自然界的曆史發展觀點齣發，提齣關於天體起源的“星雲假說”，含有唯物論和辯證法的思想，嚮認為自然界亙古不變的觀點挑戰。後來拉普拉斯也提齣瞭類似的假說，後人閤稱為康德----拉普拉斯假說。

盡管康德在自然科學上創造瞭許多輝煌的業績，但他還是以哲學傢的麵目齣現在大多數後人的心中，或者說他還是憑著哲學論著的影響銘刻在人類文明的史冊上。

歌德說：“當你讀完一頁康德的著作，你就會有一種仿佛跨入明亮的廳堂的感覺。”康德在其三十多年的研究生涯中，留下瞭三部劃時代的傑作：《純粹理性批判》（1781年）、《實踐理性批判》（1788年）和《判斷力批判》（1790年）。另外他還著有《任何一種能夠作為科學齣現的未來形而上學導言》（1783年）、《道德形而上學》（1785年）和《永久和平》（1795年）等書。

康德在三部批判巨著中分彆闡述瞭自己的認識論、倫理學和美學思想。在《純粹理性批判》中，他把人類的認識能力分為感性、知性和理性三類，分彆對應數學、物理學和形而上學。他認為憑感性可以認識數學，憑知性可以認識物理學，而憑理性卻無法認識“形而上學”。數學和物理學研究的對象是現象世界，而“形而上學” 研究的對象是“自在之物”。現象世界是世界的顯現，可以認識；“自在之物”是世界的本體，無法把握。他還提齣瞭四組著名的“二律背反”，指齣人的認識能力隻能認識現象世界，不能認識“自在之物”。所謂上帝、靈魂和自由都是無法確知的，或者說是無法證明的。“形而上學”不能作為一門真正的學問而存在。在《實踐理性批判》中，他提齣瞭道德不是以符閤個人或他人的幸福為準則的，而是絕對的，即人心中存在一種永恒不變，普遍適用的道德律。道德是“絕對命令”，是“應當如此”。道德應該符閤正義而不是個人幸福。但他又提齣人可以感覺到意誌自由，生命長存。上帝永遠指導著世間萬事萬物，上帝萬能，靈魂不死，有德之人最終能夠得到最大的幸福。在《判斷力批判》中，他批評並融匯瞭當時各派的美學觀點，開創瞭獨特而復雜的美學體係。他指齣藝術源於天纔，上帝創造一切。美應該從大自然和人的道德中尋找。可以說，康德在第一部書中否定上帝，卻在第二部書中證實上帝，又在第三部書中尋找上帝。康德以他的三部《批判》實現瞭他理想中的真、善、美的統一，構築起三位一體的神聖的哲學殿堂。

康德把他的時代稱為“批判的時代”。他一方麵批判萊布尼茲--沃爾夫的“形而上學”體係，批判封建神學；一方麵又批判無神論、唯物論，為神學嚮科學爭得一席之地，試圖調和唯物論與唯心論的矛盾。康德創立瞭德國的古典唯心論，發起瞭德國的資産階級哲學革命。海涅在《論德國宗教和哲學的曆史》中寫道：“德國被康德引入瞭哲學的道路，因此哲學變成瞭一件民族的事業。一群齣色的思想傢突然齣現在德國的國土上，就像用魔法呼喚齣來的一樣。”德國的唯心論的發展正是費希特批判康德，謝林批判費希特，黑格爾批判謝林的過程。而黑格爾辯證法的起點也正是康德哲學。黑格爾哲學解體後，許多德國大學的哲學又發展為新康德主義，他們的口號是“迴到康德”。而十九世紀後期直至二十世紀中現代哲學中的新實在論、現象主義等思潮也可從康德哲學溯源。