具体描述
关于《精神现象学》的解读性著作太少了，现象学家芬克的这本书无疑是我们期盼已久的！
《黑格尔精神现象学的现象学阐释》是芬克1966—1967年在弗莱堡关于黑格尔“精神现象学”系列讲座的整理稿，芬克鲜活而敏锐的释读，不啻是带领我们进入黑格尔思辨迷宫的“阿里阿德涅线”。
从某种意义上说，《黑格尔精神现象学的现象学阐释》更是就哲学的可能性在德国现象学与其古典哲学之间展开的一次论辩式对话。与其说芬克的解读只是为了阐释黑格尔的思想，以便让人们能更容易地理解黑格尔，毋宁说，芬克的解读是一种真正意义上的哲学，一种有着自己的探求与目标的哲学。
作者简介
芬克(Eugen Fink，1905—1975)，德国哲学家、现象学家，1929年在胡塞尔与海德格尔指导下完成博士论文，1928年起担任胡塞尔的私人助教，直至1938年胡塞尔逝世，1948年起，任弗莱堡大学哲学教授。芬克哲学的核心关注是阐明“世界”的原初现象。他的主要著作有：《作为世界符号的游戏》(1960)、《尼采哲学》(1960)、《赫拉克利特：与海德格尔一起主持的研究班》(1970)、《存在与人：存在论体验的本质》(1977)、《人类此在的基本现象》(1979)、《世界与有限性》(1990)等。
目录信息
1.现象学的方法和“事物自身”：人的自存在和物的自存在。实体—主体
2.自在存在、自为存在及世界。黑格尔的诸概念。“绝对精神”及其批评者。存在作为光明(知识、真理)
3.存在和知识。知识的存在及《精神现象学》中“显现着的知识”之问题。绝对者作为真者
Ⅱ.黑格尔的《精神现象学》：对“导论”、“意识”、“自身意识”和“理性”章节的阐释
A.导论
4.黑格尔的争辩：反对某种优先于哲学的认识论。真理的本质之规定。对“显现着的知识之展现”这一概念的讨论
5.对“认识的实在性”的审查和检验
B.意识
a)感性确定性；或这一个与意谓
6.对问题的一般性阐释：“真理的本质”。章节的划分。对“感性确定性”的表述和第一步检验
7.第一步检验的继续：此时和此地。第二步检验：对我的感性确定性。第三步检验的开始
8.第三步检验的继续：感性确定性的整体。对三个检验结果的概述
b)知觉；或物与错觉
9.从“感性确定性”向“知觉”的过渡及关于知觉的“存在表象”的第一个规定。对被知觉对象的辩证检验：一—全—多
10.知觉辩证法：自同性一不同性。知觉的“整个运动”。向“力与知性”的过渡。对亚里士多德和康德的回顾(范畴)
c)力与知性，现象与超感官世界
11.力概念的发展以及章节之划分。力与外现
12.力作为动能。“现实的”力。力作为“观念”。现象与本质
13.真正的、显现着的世界。此岸与彼岸。“空洞的”彼岸。法则
14.现象与自在物。诸现象的法则。现象与超感官世界。“颠倒的世界”。力的施展。无限者。生命
C.自身意识
d)自身确定性的真理
15.从“意识”向“自身意识”的过渡。自身意识的规定。关于自身意识对自身的确定性之真理
a)自身意识的独立性与非独立性；主人地位与奴隶地位；自身意识的自由；斯多葛主义、怀疑主义
16.自身意识的诸环节：欲望—生命。为着另一个自身意识的自身意识：承认—斗争—主／奴—自由。斯多葛主义、怀疑主义
13)不幸意识
17.人类的存在理解的有限性与不幸意识
18.“不幸意识”的“存在论”维度(针对从实存维度或历史维度对“不幸意识”和无限性所作的阐释)。向“理性”的过渡：无限意识的舍己
D.理性
e)理性的确定性与理性的真理
19.在对理性一词的日常及主观理解的背景下，黑格尔的理性规定。黑格尔—康德之比较。理性的确定性与理性的真理。“直接的观念论”
20.单纯的“确信的观念论”。“空洞的观念论”(黑格尔的康德—费希特批判)
α)观察着的理性
αα)对自然的观察
21.无机自然：描述—意谓—理性本能
22.对“描述”的批判：本质的东西与非本质的东西的区别；规定性与普遍性—法则—情况
23.有机自然：规定—与“生命元素”的关系—目的概念—内在和外在—有机体的属性(感受性；激动I生；再生性)
24.感受性—激动性—再生性。内在与外在(形态)关系的法则。内在的诸法则：有机体的被反映的存在(激动性的程度，力)。外在的诸法则(重力)
25.外在的诸法则(凝聚性)。有机体的观念。种属、类别、个体性。向自身意识的观察的过渡
26.思维的法则(逻辑学)。意识的行动着的现实性(心理学)
27.肉体性，面相学，颅骨学
28.民族精神与个体性；个体对于伦理世界的态度及个体的历史性；幸福；三条“进入规定性之路”
29.第一条路：个体脱离于伦理世界[享受；欲望；享受乐趣；“空洞的本质性”；死的(抽象的)必然性；普遍性之威力]郎)心的法则，与自大狂
第二条道路：反对伦理世界的心的法则(普遍法则与个别性之间的矛盾；“人类福祉”作为心的法则之原则；心的法则的实现；从自身的异化；意识的“疯狂”)
30.自大狂，普遍秩序的颠倒性，世界历程
第三条道路：世界历程与德行之间的中介(自我牺牲；通过反对颠倒性来扬弃世界历程之颠倒性的尝试；世界历程对德行的暂时胜利；对世界历程之必然性的洞察；世界的自为存在与德行的自在存在之间的中介；个体性作为自在的目的)
31.普遍及个体性的渗透过程，对行动自身的行动之运动，作为圆圈式的运动
γα)精神的动物王国与诡计或事物自身
(个体性作为原有的自然；迄今为止理性自身运动之范畴的无意义性；“理性的产品”；事物自身)
γβ)立法的理性(那两个绝对命令)
γγ)审核法律的理性
编者后记
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
我一直认为，哲学最迷人的地方在于它能够不断地自我反思和自我超越，而黑格尔的《精神现象学》正是这种精神的典型体现。这本书的吸引力很大程度上源于我希望通过这本书，能够更深刻地理解“精神”这个概念的复杂性和动态性。我关注作者是如何处理“精神”从一种相对简单的意识形态，通过一系列的辩证否定和扬弃，最终走向自我认识的这一过程的。我想知道，作者在阐释过程中，是否会侧重于精神在不同历史阶段、不同文化背景下的具体表现，从而揭示出精神发展的普遍规律和特殊性。这本书能否帮助我认识到，我们今天的思想、情感和行为，是如何在历史的维度上，与过去的精神形态产生联系，又是如何塑造着未来的精神图景，从而获得一种更具历史纵深感的自我认知。
评分收到这本书，我的第一反应是它能否提供一种全新的视角来审视那些我们习以为常的认知和观念。黑格尔的《精神现象学》以其独特的辩证法，挑战了我们对现实世界的静态认知，揭示出事物发展的内在矛盾和运动规律。我期待这本书的“现象学阐释”，能够帮助我跳出日常经验的窠臼，以一种更加批判和审视的眼光来看待我们自身和他人的意识形态。我想了解作者是如何运用现象学的“悬置”和“还原”等方法，去剥离那些附着在意识之上的偶然性和主观性，从而触及到意识的本质结构。这本书能否为我打开一扇门，让我看到，我们所谓的“真理”和“现实”，是如何在历史的洪流和意识的演变中，不断被建构、被解构，并最终被超越的，从而获得一种更加深刻的哲学启蒙。
评分对于我这样一位对哲学史发展脉络有一定关注的读者来说，这本书的价值不仅在于对某一哲学著作的解读，更在于它所呈现的哲学思想的“传承”与“转化”。黑格尔的《精神现象学》无疑是哲学史上的一座丰碑，它的影响力辐射至今。我希望这本书能够帮助我理解，在黑格尔的时代，他的现象学阐释是如何对之前的哲学传统做出回应，又是如何为后来的哲学发展奠定基础的。我尤其关注作者在阐释过程中，是否会提及那些因黑格尔的《精神现象学》而受到启发或挑战的哲学家，例如马克思、萨特、胡塞尔等，他们是如何吸收、批判或发展了黑格尔的思想。这本书能否像一个精密的天平，衡量出黑格尔思想的独特价值，以及它在哲学长河中留下的深刻印记。
评分作为一个对现象学方法本身充满兴趣的读者，我深信任何对经典哲学文本的解读，都离不开对其方法论的细致审视。这本书的标题明确指出了“现象学阐释”，这让我对其研究方法产生了浓厚的兴趣。我想了解作者究竟是如何运用现象学的视角来剖析黑格尔的《精神现象学》的。是仅仅在梳理黑格尔的文本，还是在对其进行一种“返归”式的本体论探究？我期待作者能够深入揭示黑格尔现象学是如何在意识的经验性发展中，揭示出其内在的辩证逻辑的。这不仅仅是对黑格尔思想的介绍，更是一种对哲学研究“如何可能”的实践示范。我想知道，在作者看来，现象学在破解黑格尔哲学迷宫中的作用究竟有多大，它是否能帮助我们摆脱掉对黑格尔“神秘主义”的固有印象，从而更加清晰地把握其哲学体系的构成要素及其历史意义。
评分这本书的封面设计简洁而沉静，那种深邃的蓝色与书名“黑格尔《精神现象学》的现象学阐释”并置，似乎就预示着一场智识上的深度探索。我并不是黑格尔的专业研究者，但对于哲学，特别是那些试图勾勒人类意识和历史发展脉络的宏大叙事，一直抱有强烈的好奇心。拿到这本书时，我最期待的便是它能否为我打开理解《精神现象学》这本“艰深”著作的钥匙。我曾试图阅读原著，但庞杂的概念和独特的逻辑链条常常让我望而却步。因此，这本书的“阐释”二字对我而言，如同黑暗中的灯塔，我希望它能提供清晰的路径，帮助我理解黑格尔的“意识”、“自我意识”、“理性”、“精神”等核心概念是如何在现象学的框架下层层展开的。我尤其关心作者如何处理那些晦涩难懂的论证，是否能用更为直观、易于理解的方式来呈现黑格尔的哲学思想，让普通读者也能感受到其中蕴含的深刻洞见，领略到那条从感性知识到绝对知识的艰难而辉煌的旅程。
评分讲座文稿的一个坏处就是不容易将内容安排地合比例，没有对PG后来的重要篇章进行阐发是个缺点。很多地方陷于流俗，比起海德格尔相关论述，毕竟还是差了些。PG和WL之间的关系，虚无主义，绝对知识，异化，etc····
评分把哲学从习以为常中解救出来
评分高手
评分把哲学从习以为常中解救出来
评分这书原不必写
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