具体描述
《法的形而上学原理:权利的科学》是康德的一部主要法学理论著作，是《道德形而上学》的上册，作为一个有名的哲学家，康德的法学思想也突出了他的人情味，人的问题对于康德是一个重要问题。他认为只有人才有自由意志和与生俱来的天赋权利：自由。但人为了自身的自由，就必须首先尊重他人的自由，因为他认为，法律就是依照这一最高原则，由立法机关制定出一整套明文规定，其最终目的是维护公民，也就是人的自由以及由此派生的一切权利。当然他的思想，有着明显的局限性，所以《法的形而上学原理:权利的科学》供借鉴参考，并需批判分析。
康德法学理论的主要著作是1797年出版的《道德形而上学》上册《法的形而上学原理》。康德在此书中阐述了他的法学思想。他的法学思想的渊源，主要来自罗马法和法国启蒙思想家，特别是卢梭和孟德斯鸠。康德的法学理论有鲜明的代表性，代表了传统的西方法学中的一些重要观点。
西方的法学，自柏拉图起到康德乃至今天，若用粗线条来描述其主流的话，可以说就是从人出发，从人性出发，探讨公民的自由和权利，从而论述法律的实质、作用以及其他属性。康德也是沿着这根轴线来展开他的法学思想的。
作者简介
伊曼努尔·康德 Immanuel Kant
1724-1804
1724年4月22曰生于东普鲁士的首府哥尼斯堡（今天的俄罗斯加里宁格勒）。康德出身一个家境贫寒，子女众多的马鞍匠家庭。他的祖辈是十七世纪从苏格兰迁来欧洲大陆生活的。1740年康德进入哥尼斯堡大学学习，1745年毕业。离开大学后康德去乡下一个贵族家庭任职家庭教师。1755年康德重返哥尼斯堡大学，任讲师。1770年康德被评为教授，1786年升任校长。在校期间他先后当选为柏林科学院、彼得堡科学院和科恩科学院的院士。1797年康德辞去大学的教学工作。1804年2月12曰康德逝世。
以1770年为标志，康德的一生可分为前期和后期两个阶段。在前期他主要研究自然科学，重点是数学、天文学和化学，主要成就有正负数理论和星云学说，在其他学科方面也深有造诣；后期他则主要研究哲学，还涉及宗教、逻辑学和人类学等领域。
作为自然科学家，康德提出了与当时占统治地位的宇宙不变论相对立的宇宙发展论，为辩证法奠定了科学上的基础。1754年康德发表《对地球从生成的最初在自转中是否发生过某种变化的问题的研究》，提出地球自转速度因潮汐摩擦而变慢的假说，后来得到证实。1755年康德发表《宇宙发展史概论》，从自然界的历史发展观点出发，提出关于天体起源的“星云假说”，含有唯物论和辩证法的思想，向认为自然界亘古不变的观点挑战。后来拉普拉斯也提出了类似的假说，后人合称为康德----拉普拉斯假说。
尽管康德在自然科学上创造了许多辉煌的业绩，但他还是以哲学家的面目出现在大多数后人的心中，或者说他还是凭着哲学论著的影响铭刻在人类文明的史册上。
歌德说：“当你读完一页康德的著作，你就会有一种仿佛跨入明亮的厅堂的感觉。”康德在其三十多年的研究生涯中，留下了三部划时代的杰作：《纯粹理性批判》（1781年）、《实践理性批判》（1788年）和《判断力批判》（1790年）。另外他还著有《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导言》（1783年）、《道德形而上学》（1785年）和《永久和平》（1795年）等书。
康德在三部批判巨著中分别阐述了自己的认识论、伦理学和美学思想。在《纯粹理性批判》中，他把人类的认识能力分为感性、知性和理性三类，分别对应数学、物理学和形而上学。他认为凭感性可以认识数学，凭知性可以认识物理学，而凭理性却无法认识“形而上学”。数学和物理学研究的对象是现象世界，而“形而上学” 研究的对象是“自在之物”。现象世界是世界的显现，可以认识；“自在之物”是世界的本体，无法把握。他还提出了四组著名的“二律背反”，指出人的认识能力只能认识现象世界，不能认识“自在之物”。所谓上帝、灵魂和自由都是无法确知的，或者说是无法证明的。“形而上学”不能作为一门真正的学问而存在。在《实践理性批判》中，他提出了道德不是以符合个人或他人的幸福为准则的，而是绝对的，即人心中存在一种永恒不变，普遍适用的道德律。道德是“绝对命令”，是“应当如此”。道德应该符合正义而不是个人幸福。但他又提出人可以感觉到意志自由，生命长存。上帝永远指导着世间万事万物，上帝万能，灵魂不死，有德之人最终能够得到最大的幸福。在《判断力批判》中，他批评并融汇了当时各派的美学观点，开创了独特而复杂的美学体系。他指出艺术源于天才，上帝创造一切。美应该从大自然和人的道德中寻找。可以说，康德在第一部书中否定上帝，却在第二部书中证实上帝，又在第三部书中寻找上帝。康德以他的三部《批判》实现了他理想中的真、善、美的统一，构筑起三位一体的神圣的哲学殿堂。
康德把他的时代称为“批判的时代”。他一方面批判莱布尼兹--沃尔夫的“形而上学”体系，批判封建神学；一方面又批判无神论、唯物论，为神学向科学争得一席之地，试图调和唯物论与唯心论的矛盾。康德创立了德国的古典唯心论，发起了德国的资产阶级哲学革命。海涅在《论德国宗教和哲学的历史》中写道：“德国被康德引入了哲学的道路，因此哲学变成了一件民族的事业。一群出色的思想家突然出现在德国的国土上，就像用魔法呼唤出来的一样。”德国的唯心论的发展正是费希特批判康德，谢林批判费希特，黑格尔批判谢林的过程。而黑格尔辩证法的起点也正是康德哲学。黑格尔哲学解体后，许多德国大学的哲学又发展为新康德主义，他们的口号是“回到康德”。而十九世纪后期直至二十世纪中现代哲学中的新实在论、现象主义等思潮也可从康德哲学溯源。
目录信息
道德形而上学总导言
权利科学
权利科学导言
一般的定义与分类
一、什么是权利科学?
二、什么是权利?
三、权利的普遍原则
四、权利是与资格相结合的或者与强制的权威相结合的
五、严格的权利也可以表示为这样一种可能性：根据普遍法则，普遍的相互的强制，能够与所有人的自由相协调
六、对那不确定的权利的补充说明
（一）衡平法
（二）紧急避难权
权利科学的分类
一、权利的义务（法律的义务）的一般划分
二、权利的一般划分
（一）自然的权利和实在法规定的权利
（二）天赋的权利和获得的权利
三、划分权利科学的顺序
第一部分 私人权利（私法）
那些不需要向外公布的法律的体系
论一般外在的“我的和你的”的原则
第一章 论任何外在物作为自己所有物的方式
1．从权利上看“我的”的涵义
2．实践理性的法律公设
3．占有和所有权
4．外在的“我的和你的”的概念的说明
5．外在的“我的和你的”的概念的定义
6．纯粹地在法律上占有一个外在对象的概念的演绎（占有的本质）
7．外在的“我的和你的”可能性原则在经验对象中的运用
8．要使外在物成为自己的，只有在法律的状态中或文明的社会中，有了公共立法机关制定的法规才可能
9．在自然状态中也可能有外在的“我的和你的”的事实，但只是暂时的
第二章 获得外在物的方式
10．外在获得的一般原则
外在的“我的和你的”获得的主体分类
第一节 物权的原则
11．什么是物权？
12．第一种获得物只能是土地
13．每一部分土地可以原始地被获得，这种获得的可能性的依据，就是全部土地的原始共有性
……
第二部分 公共权利（公法）
结论
附录
· · · · · · (收起)
读后感
古希腊的宪法，古罗马的法学，十七十八世纪的自然法理论，被康德尽收眼底。它们的内在理念被康德哲学的整理组合起来。这样，法哲学真正的诞生了。这时的法学褪去了偶然、实在性，第一次成为了某种永恒的存在。据我的浅见，这是康德整个形而上学体系的极小部分——法的形而上学...
评分古希腊的宪法，古罗马的法学，十七十八世纪的自然法理论，被康德尽收眼底。它们的内在理念被康德哲学的整理组合起来。这样，法哲学真正的诞生了。这时的法学褪去了偶然、实在性，第一次成为了某种永恒的存在。据我的浅见，这是康德整个形而上学体系的极小部分——法的形而上学...
评分古希腊的宪法，古罗马的法学，十七十八世纪的自然法理论，被康德尽收眼底。它们的内在理念被康德哲学的整理组合起来。这样，法哲学真正的诞生了。这时的法学褪去了偶然、实在性，第一次成为了某种永恒的存在。据我的浅见，这是康德整个形而上学体系的极小部分——法的形而上学...
评分《道德形而上学》的第一部分。这个译本是从法学的角度出发的，所以难免在理解上有些偏差。不过，这一部分也是康德的立法详述，可以与《理想国》、《上帝之城》、《利维坦》等等书相比较。 p2 作为道德理论的第一部分的“正义的理论”，是我们从理性引申出来的一个体系。 p5 （...
评分古希腊的宪法，古罗马的法学，十七十八世纪的自然法理论，被康德尽收眼底。它们的内在理念被康德哲学的整理组合起来。这样，法哲学真正的诞生了。这时的法学褪去了偶然、实在性，第一次成为了某种永恒的存在。据我的浅见，这是康德整个形而上学体系的极小部分——法的形而上学...
用户评价
这本书的外观设计给我的第一感觉就是“沉静”和“厚重”。封面那种低调却不失质感的色彩搭配，以及字体上透露出的严谨感，都让我觉得它不是一本轻易翻阅的书。我猜想，这大概是一本需要耐心和时间去细细品味的著作，它像一杯陈年的佳酿，需要时间去沉淀，也需要读者静下心来，慢慢体会其中的韵味。我个人很喜欢这种不追求表面华丽，而是注重内在扎实的学术风格。它让我觉得，作者一定是在某个领域投入了大量的精力，并有着深刻的见解。我期待它能够提供一种全新的思考框架，帮助我理解那些更深层次的、更具普适性的道理。这种“形而上学”的视角，总能引发我对事物本质的好奇，而这本书的名字，恰好满足了我探索未知的好奇心。
评分这本书的装帧设计就给我留下了深刻的印象。厚重的硬壳封面，带着一种沉甸甸的质感，仿佛握住了沉思本身。封面上那简洁而有力的字体，在淡雅的底色上散发出一种独特的学术气息，让人一看便知这是一本值得认真对待的作品。我迫不及待地翻开它，纸张的触感也相当不错，带着一种柔韧的、略带磨砂感的质地，翻页时发出的沙沙声，总能勾起我内心深处对知识的渴望。我尤其喜欢它内文的排版，字里行间留有足够的呼吸空间，不会让密集的文字造成阅读疲劳，这一点对于一本需要深度思考的书来说至关重要。虽然我还没有开始深入阅读，但仅仅是这外观和触感，就足以激发我投入大量时间和精力去探究它所蕴含的思想。我开始想象，当我在一个安静的午后，捧着它，沉浸在文字的海洋中，会是怎样一番景象。这不仅仅是一本书，更像是一个等待被开启的知识宝库，一个通往智慧殿堂的入口。我期待着它能够像一位智者，循循善诱，引领我穿越那些看似晦涩的哲学概念，抵达思想的彼岸。
评分初见此书，便被其内敛而又充满智慧的外观所吸引。没有浮夸的装饰，只有沉静的色调和清晰的字体，仿佛一位饱学之士，静待知音。我深信，好的书籍，其外在形式往往与其内在精神有着某种程度的契合。这本书的装帧，就给人一种“内涵丰富，不事张扬”的印象，这不禁让我对其内容的深度和广度产生了极大的好奇。我尤其欣赏这种不随波逐流的风格，它暗示着作者对所论述的议题有着独立的思考和坚定的信念。我猜测，书中所探讨的“形而上学原理”，必然是对某个复杂概念的深度剖析，是对事物本源的追溯。我期待它能带我进入一个全新的思维领域，让我能够以一种更宏观、更深刻的视角去审视那些我们习以为常的现象。这本书，似乎不是用来快速消遣的，而是用来陪伴和启迪的。
评分我翻阅这本书的时候，脑海中浮现的是一位身处象牙塔中的学者，手捧卷宗，在灯下凝神苦思的画面。书的整体风格透露出一种严谨治学的态度，从排版、字体选择到纸张的质感，都传递出一种不容置疑的专业性和学术性。我甚至能想象到作者在撰写过程中，是如何字斟句酌，力求将每一个概念都精准地表达出来。这种对于细节的打磨，往往是成就一部优秀学术著作的关键。它不像那些市场化的畅销书，总是试图用最通俗易懂的语言来吸引读者，而是更倾向于保留其思想的原初形态，邀请读者一同去进行思想的跋涉。我喜欢这种“硬核”的学术风格，它能让我感受到作者对所研究领域的深刻洞察和不懈追求。我相信，这本书绝非一篇泛泛而谈的文章，而是一份充满智慧和洞见的思想结晶，它需要读者付出相应的努力去理解和吸收，但回报也必然是丰厚的。
评分这本书给我最直观的感受是它所传达出的某种“重量感”和“严肃性”。封面设计就摒弃了花哨的图饰，选择了低饱和度的色彩和庄重的字体，一股浓郁的学院派风格扑面而来，让人感觉它不是那种轻松的读物，而是需要静下心来，带着敬畏之心去研读的。我猜想，书中的内容必然是对某个深刻主题进行了严谨而系统的探讨。我个人一直对那些能够触及事物本质、探究根本原因的哲学思想很感兴趣，而这本书的标题《法的形而上学原理》恰恰点燃了我心中的那团火。它暗示着作者不仅仅是在梳理现有的法律条文或司法实践，而是试图去挖掘法律背后最深层的、具有普遍意义的原则和规律。这让我联想到那些伟大的哲学家，他们是如何通过对概念的梳理和逻辑的推演，构建出宏大的思想体系的。我期待这本书能为我揭示法律的“道”与“理”，让我理解法律为何是如此，而非彼。
评分伦理与法律的缘起－－道德的实在性。
评分康德在实体法领域贡献有限。
评分康德的世界我不懂啊（扶额）！好吧，正经点说，其实核心内容并没有多少有新意的东西，我所不懂的是，为什么一定要用拗口的哲学语言去阐述，感觉本来明白的东西被绕的反而不明白了。
评分读得不细，还要再读一遍
评分前面的总序看着很眼熟，原来这本书和几年前看过的道德形而上学是一套的
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