圖書標籤: 盧卡奇  西方馬剋思主義  哲學  馬剋思主義  政治哲學  馬剋思  政治學  西方哲學   

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物化後麵實在看不懂瞭，最後和羅莎盧森堡的探討現在看跟高級黑一樣？

再讀一遍。 盧卡奇還是循著韋伯的路下來的。

對資産階級階級意識，無産階級意識中機會主義和空想主義的批判說給當下也是閤適的……

一方麵堅持理性的，批判的思維，另一方麵相信絕對，這導緻瞭歧義。他的理性思維認為，關於世界上的所有問題都可以通過理性的方式提齣並加以解決，以及所有這些提齣和解決問題的行為是所有人都可以理解的信念，悄悄地被另一信念所替換，即所有的問題都已經一勞永逸地得以解決，隻是哲學傢們由於階級的局限，還沒有理解和接受這種解決方式。絕對真理已經被馬剋思主義帶到瞭世上。在卡爾馬剋思之後，世上再沒有什麼在原則上或在事實上是不可解決的問題。太陽底下沒有新事物。絕對知識已經誕生，隻是對那些猶豫不決的人，對那些不願意和不能夠接受它的人，纔是隱蔽的。於是，反對神話和爭取理性的鬥爭得以從神話的立場加以實施：對於盧卡奇而言，除瞭這種惡性循環，沒有彆的理路齣路。

論文集，所以有的東西顛來覆去來講，看得頭痛，最喜歡的是《物化和無産階級意識》與《關於組織問題的方法論》。商品隻有在成為整個社會存在的普遍範疇時，由於商品關係而産生的物化纔能凸顯其對人的無孔不入的控製，這一點也體現在《曆史唯物主義的功能變化》探討的曆史唯物主義的功能問題。而物化對於人的控製，除開精密計算的閤理化生産過程對人的異化，還包括與之相適應的政治形式——韋伯式的官僚製度（鮑曼將其視作大屠殺産生的根源），以及技術、近代理性主義哲學。不過危機産生於理性係統化本身之中：“從一局部係統嚮另一局部係統轉變時，直接的連續性破裂瞭，而它們相互之間的獨立性，它們相互之間的偶然相關性，突然進入所有人的意識裏”，因而危機産生，二律背反不可避免。實際上和黑格爾說的“理智思維”很類似，采取的方法則是總體性

此书曾反复出现在我的论文中，但我其实还有个别篇章没有读完，准备写系列的读书笔记。以下是一小则： http://walterecho.spaces.live.com/blog/cns!C122B2B46F955957!322.entry  

1922年，时年37岁的卢卡奇在为《历史与阶级意识》这部论文集子专门写的《物化与无产阶级意识》一文中，发挥出属于自己的物化概念。我们必须看到，尽管物化与异化十分相似，卢卡奇也绝不止是一个马克思主义哲学史上的解释学、训诂学者，他在论述中散发出浓厚的黑格尔以及德国古...  

《历史与阶级意识》是匈牙利思想家卢卡奇的一部重要著作，是其流亡维也纳时期于1922年圣诞节前完成的。包括了作者1919年至1922年期间在党的工作岗位上对革命运动的理论问题和组织问题进行思考而写下的八篇文章，以及专门为此书而写的《物化和无产阶级意识》和《关于组织问题的...  

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