具體描述
本書主要涉及的是中國文化的核心形成期，即所謂“原中國”時代，其絕對年代是指公元前2000年前後到公元前200年前後，王朝是指夏、殷、周三代。本書企圖通過對照文獻史料和考古資料，描述齣瞭這個時代的特徵,並盡可能與當時的人站在一個地平綫理解其諸問題。
第一部分通過考察當時人的頭發的象徵意義以及人同植物比較産生的認識感覺，並通過分析象徵這些感覺的“世”字,解明瞭強固的祖先觀念和血族意識所規定的人們的生命觀和世界觀。在此基礎上,明確指齣“天地長久”，即傢族和國傢的永存，纔是人們最大的願望。
第二部分對處於上述曆史狀況中的《老子》思想作瞭解讀。作者認為，春鞦時代的統治階層廣泛存在著《老子》式處世思想，那是因為在當時的統治階級周圍,存在著參與政策決定的智囊，最重要的是當時的史官。他們在蓄積關於天、地、人的曆史知識的過程中,逐漸發現瞭掌管萬物運行的“天道”。他們認為要想保持傢族和國傢的永存,必須基於天道進行統治及處世。而《老子》即從道的角度，整理編輯瞭當時智囊們的教訓、格言、警句，其內容是原中國統治階層的統治思想，即“天道”的相對化和集大成。
著者簡介
高木智見，1955年生於日本岐阜縣。名古屋大學大學院博士課程畢業，曆史學博士。曾留學南開大學（1979—1980）、復旦大學（1980—1982）。現任日本國立山口大學人文學部教授。專攻中國先秦文化史。
圖書目錄
本書的目的與立場
第一節 先秦是個怎樣的時代 我們應該如何理解？
第二節 關於史料
第一部 血族社會的世界觀緒論
第一章 古代人與頭發
第一節 頭發與刑罰·兵士俑的發型
第二節 頭發的作用
第三節 頭發的意義
第四節 原中國時期頭發的含義
小結
第二章 人與植物的類比認識
第一節 土毛·不毛
第二節 文王孫子,本支百世
第三節 《詩經》與類比認識
小結
第三章 永存的血族
第一節 “世”字
第二節 生命的連鎖繼承
第三節 舜的子孫
第四節 血緣的長期存續與祭祀
第五節 世係·世本
第六節 世的意識
第七節 不死鳥的陳國
第八節 延續祭祀的理由
小結
結語 專嚮戰國時代
第二部 《老子》思想的曆史研究
緒論
第一章 《老子》思想的本質及其背景
第一節 《老子》思想的本質
第二節 再讀“鄭伯剋段於鄢”
第三節 普遍存在的《老子》處世思想
第四節 範氏一族的處世
第五節 統治階層的決策過程
小結
第二章 曆史與《老子》
第一節 什麼是曆史？
第二節 外族曆史的教訓
第三節 以史為鑒·應尊之善
第四節 “敬”的處世
第五節 “敬”與《老子》
第六節 “敬”的具體化
第七節 曆史事實的抽象化與《老子》思想
第八節 普遍存在的《老子》思想
第三章 天道與道
第一節 何為史官？
第二節 道與《老子》
第三節 史官的直筆
第四節 從巫師到史官--夏啓及其子孫
小結
結語
後記
索引一 近現代研究者姓名
索引索引二 齣土資料、文物、遺跡索引
索引三 關鍵詞索引
索引四 《老子》重要語句索引
譯後記
· · · · · · (收起)
讀後感
几乎是一口气看完了此书，在学术专著里少有如此令人酣畅又觉受益匪浅的著作了。 日本国的学术的确值得我等学习。资料非常详实，角度发掘很多样化，语言精炼，文章结构上也很清晰明了，特别是每一篇之初的导论与篇末的小结，使得学术观点很系统，即便是一口气读完也能对主要观点...
評分现代人很难想象，春秋时期的先民为何如此执着于头发 ，以至于在我们看来达到一种病态的程度。当时的人们对人的体毛进行了非常详细的归类，汉朝时整理的《说文解字》记载了九千三百五十三个字，归结为五百四十个部首，其中关于人体毛的部首就有五个：表现长毛的“髟”、表现颚须...
評分现代人很难想象，春秋时期的先民为何如此执着于头发 ，以至于在我们看来达到一种病态的程度。当时的人们对人的体毛进行了非常详细的归类，汉朝时整理的《说文解字》记载了九千三百五十三个字，归结为五百四十个部首，其中关于人体毛的部首就有五个：表现长毛的“髟”、表现颚须...
評分现代人很难想象，春秋时期的先民为何如此执着于头发 ，以至于在我们看来达到一种病态的程度。当时的人们对人的体毛进行了非常详细的归类，汉朝时整理的《说文解字》记载了九千三百五十三个字，归结为五百四十个部首，其中关于人体毛的部首就有五个：表现长毛的“髟”、表现颚须...
評分现代人很难想象，春秋时期的先民为何如此执着于头发 ，以至于在我们看来达到一种病态的程度。当时的人们对人的体毛进行了非常详细的归类，汉朝时整理的《说文解字》记载了九千三百五十三个字，归结为五百四十个部首，其中关于人体毛的部首就有五个：表现长毛的“髟”、表现颚须...
用戶評價
對春鞦戰國的興趣讓我選瞭這本書。不能說此書不好：寫的東西很專、很深、在頭發、鬼神、文化傳統及由來上下瞭不少功夫。隻是可惜，偏於學術研究領域，對於我關心的諸子百傢涉獵很少。
评分主要討論瞭兩個問題：其一，春鞦及其前中國社會的血族延續觀念。其二，《老子》的思想淵源。
评分主要討論瞭兩個問題：其一，春鞦及其前中國社會的血族延續觀念。其二，《老子》的思想淵源。
评分原來中國人價值觀根底的血族意識的論述從古人的頭發開始。古人認為頭發是血族生命力的錶露。頭發象徵的生命力，由生和死無限傳承的連鎖而得到繼承。“姓”的本字“生”，是植物發芽齣土之形。“凡地之所生，謂之毛”，植物是大地的毛發，大地是生長萬物的存在。大地的生命力變成植物齣現到地錶，就如人的生命力變成須發齣現在體外，“發在人體，猶靡草在地。”草的種子發芽成苗，開花結果再成種子；春天再發芽成苗,生命就這樣輪迴。樹種發芽長成樹苗，慢慢長齣枝乾，生齣枝葉，枝葉再生枝葉，長成大樹。從始祖到子孫的生命連鎖繼承過程，就如植物種子能量傳遞的過程，古人因此用“綿綿瓜瓞”、“嗣續其祖，如穀之滋”來比喻子孫繁榮,代代相傳。人與植物同是大地孕育的生命，最後同歸大地；基於這樣的認識，祭祀中，木往往被用作死者的替身
评分對於中國人祖先崇拜的根源倒是寫的入木三分。但有個問題還在書外——這幾韆年怎麼那麼多滿口先王之道的僞君子，卻沒有太多董狐和齊太史之類的人~~~
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