具體描述
本書收錄巴特的兩種著作，前者約14萬字，後者2萬餘字。1952年巴特進入國傢科學研究中心從事詞匯學和社會學研究，在其後的七年間在《新文藝》雜誌上發錶瞭許多揭露大眾文化迷思的文章，後來集結成《神話修辭術》(Mythologies, 1957)。從此，巴特被公認是關於我們怎樣通過語言、服飾、手勢相互交流的最有獨創性的評論傢之一。60年代初期，巴特在社會科學高等學院研究符號學和結構主義，他對傳統學院文學理論觀點以及大眾文學形態作瞭論述，其獨特的觀點被稱為新批評，引起其他思想傢的不滿，認為他漠視和不尊重文化中的文學根源。巴特則發錶《批評與真實》（Critique et verite, 1966）與其對抗，控訴那種陳舊的、布爾喬亞式的不重視語言細節、刻意忽視其他理論概念（如馬剋思主義）挑戰的批評方式；他熱情地呼籲讀者要擺脫既成觀念，按照現代思想看待文學作品，而文學作品總是先由一種語言與其自身的衝突組成的。
著者簡介
羅蘭·巴特（Roland Barthes，1915-1980）被認為是繼薩特之後法國知識界的領袖人物，濛田之後最富纔華的散文傢。他在符號、精神分析批評、釋義學、解構主義諸領域都有卓越建樹，對西方文化和文化研究影響深遠。
圖書目錄
1970年“觀點”叢書版序言
初版序言
第一部分 神話修辭術
自由式摔角的境地
阿爾古爾的演員
電影裏的羅馬人
傢度假
王族的航遊
沉默而盲目的批評傢
肥皂粉和洗滌劑
貧民與無産者
火星人
婚姻紀事
小說和孩子
玩具
巴黎沒被淹
畢雄在黑人世界
令人産生同感的勞動者
嘉寶的臉
力量與從容不迫
葡萄酒和牛奶
牛排與油炸土豆
“鸚鵡螺號”與“醉舟”
深度的廣告
布熱德先生的名言
愛因斯坦的大腦
噴射人
拉辛就是拉辛
葛培理在鼕季自行車賽場
迪普裏耶案的審判
令人震驚的照片
青年戲劇演齣的兩個神話
藍色旅行指南
一目瞭然
罷工權的使用者
非此非彼的批評
脫衣舞
競選照片
失去的大陸
占星術
資産階級的聲樂藝術
人類的大傢庭
“茶花女”
布熱德和知識分子
第二部分 今日之神話
神話是一種言說方式
作為符號學係統的神話
形式和概念
意指作用
神話的讀解和破譯
神話作為劫掠的語言
資産階級作為股份有限公司
神話是一種不帶政治色彩的言語方式
左翼神話
右翼神話
神話修辭術的必要性和界限
· · · · · · (收起)
讀後感
p. 103 “Marguerite loves in order to achieve recognition, and this is why her passion (in the etymological, not the libidinal sense) has its source entirely in other people….this is why the sacrifice which she grants M. Duval in renouncing Armand is by ...
評分 評分 評分《神话修辞学》绎读 今日之神话是什么？要揭示它，首先要解释何为神话。古希腊神话、中国远古神话，都被命名为“神话”，它们的涵义是否一样？一般认为，神话是由远古族群的人们集体创造的，反映人类原始时代或人类演化初期的故事，这些故事被当时人看作真实发生的事件。尽管在...
評分在《神话修辞术》中，罗兰·巴特通过分析日常生活中的各种物品、现象和事件，勾勒出其背后资产阶级意识形态的地图。当他把目光投射到性别领域的时候，他对杂志中呈现的女作家形象产生了兴趣，写出了《小说与孩子》这篇具有女权主义色彩的文章。巴特未曾系统地论述过他的女权主...
用戶評價
我覺得吧，相比Barthes的文論，我顯然是更喜歡他嚼生活的爛攤子那股精氣神兒
评分文采好，簡單易懂，衝這兩點就令人感動瞭。神話作為將曆史轉化為自然的言說方式。
评分“從語言角度看，嘉寶的獨特之處在於觀念範疇，A赫本則在於實體範疇。嘉寶的臉是型相，赫本的臉則是事件。”
评分我覺得吧，相比Barthes的文論，我顯然是更喜歡他嚼生活的爛攤子那股精氣神兒
评分“從語言角度看，嘉寶的獨特之處在於觀念範疇，A赫本則在於實體範疇。嘉寶的臉是型相，赫本的臉則是事件。”
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