具體描述
本書展示瞭卡西爾著名的“符號形式哲學”的成因和發展，力圖把哲學引嚮語言神話思維，即擴大康德以來的以邏輯為根基的認識論，努力去理解語言、神話、宗教與藝術思維的功能，從而建設一種“係統的關於人類文化的哲學”，也就是“從理性的批判變成文化的批判”。 《語言與神話》預示瞭20世紀歐陸哲學的一個重要趨勢，即語言的轉嚮和對西方自柏拉圖以降形而上學的哲學傳統乃至文化傳統的徹底批判，接踵而至的便是將這種趨勢推嚮徹底和極端的存在主義、解構主義等在20世紀引起巨大震響的哲學與文化思潮。
著者簡介
卡西爾（Ernst Cassirer，1874—1945），德國哲學傢、文化哲學創始人。早年受業於新康德主義馬堡學派首領柯亨，一般被視為繼柯亨、那托普之後新康德主義的馬堡學派主要代錶人物，“馬堡學派的集大成者”。著有《自由與形式》（1916）、《神話思維的概念形式》（1922）、《語言與神話》（1925）、《人論》（1944）等。
圖書目錄
從“理性的批判”到“文化的批判”
語言與神話
1.語言和神話在人類文化模式中的地位
2.宗教觀念的演化
3.語言與概念
4.語詞魔力
5.宗教思想的連續階段
6.隱喻的力量
語言與藝術
二
藝術的教育價值
符號形式哲學總論
1.符號形式的概念和符號形式的係統
2.記號的普遍功能·意義問題
3.“錶象”問題和意識的結構
4.記號的觀念化內容·超越認識的摹寫論
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
看不懂看不懂
评分把書都摞在學校的好處是，寫論文思路斷瞭的時候能突然找到靈感……以及，在語言與自我的關係上，卡西爾和拉康有沒有什麼關聯？語言和神話在根源上受作用於隱喻式思維，這個解法很討喜。
评分《神話》章3：語言從未簡單地指稱對象、指稱事物本身；它總是在指稱源發自心靈的自發活動的概念。因此，概念的性質取決於規定著這一主動性觀察行為之取嚮的方式。…甚至連這種“語言內在形式”的觀點也不得不以它口口聲聲要論證和揭示的東西為其前提。章4：神話概念趨於將全部自發性活動都看作是接受性活動，把人類的全部成就看作是賜予之物。章6：對於神話思維來說，隱喻不僅隻是一個乾巴巴的“替代”，一種單純的修辭格；在我們後人的反思看來不過是一種“改寫”的東西，對於神話思維來說卻是一種真正的直接認同。如果語言注定要發展為思維的工具，發展為概念和判斷的錶達方式，那麼，這一演化過程隻能以棄絕直接經驗的豐富性和充分性為代價纔有可能完成。《藝術》章1區分情感/描述語言。（獨創性不強、內容舊，看看也行。代序的水平挺不咋樣的）
评分讀起來有些難度，但是甘陽的序言從理性的批判到文化的批判、隱喻的力量以及錶象問題意識的結構幾篇寫得太好瞭，可以單獨拿齣當作論文來看。神話可以看作語言的某種基本缺陷某種固有弱點的産物，而語言又具有雙重性格，一方麵語言總把一切固定下來規定清楚，使一個本具有多重可能的東西成瞭固定的存在者，另一方麵語言所設定的界限又隻有語言本身可以打破，文字本身處於不斷的自我否定和打破自身邏輯規定的過程中。語言和神話在發展過程中受到同樣動機的製約和引導，隱喻這種形式在兩者中互相發生作用，在隱喻的條件下，語言和神話具有內在轉化渠道，是以確定的形式和形象對主觀的衝動和激動情狀的錶象。
评分《神話》章3：語言從未簡單地指稱對象、指稱事物本身；它總是在指稱源發自心靈的自發活動的概念。因此，概念的性質取決於規定著這一主動性觀察行為之取嚮的方式。…甚至連這種“語言內在形式”的觀點也不得不以它口口聲聲要論證和揭示的東西為其前提。章4：神話概念趨於將全部自發性活動都看作是接受性活動，把人類的全部成就看作是賜予之物。章6：對於神話思維來說，隱喻不僅隻是一個乾巴巴的“替代”，一種單純的修辭格；在我們後人的反思看來不過是一種“改寫”的東西，對於神話思維來說卻是一種真正的直接認同。如果語言注定要發展為思維的工具，發展為概念和判斷的錶達方式，那麼，這一演化過程隻能以棄絕直接經驗的豐富性和充分性為代價纔有可能完成。《藝術》章1區分情感/描述語言。（獨創性不強、內容舊，看看也行。代序的水平挺不咋樣的）
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