具體描述
本書展示瞭卡西爾著名的“符號形式哲學”的成因和發展，力圖把哲學引嚮語言神話思維，即擴大康德以來的以邏輯為根基的認識論，努力去理解語言、神話、宗教與藝術思維的功能，從而建設一種“係統的關於人類文化的哲學”，也就是“從理性的批判變成文化的批判”。 《語言與神話》預示瞭20世紀歐陸哲學的一個重要趨勢，即語言的轉嚮和對西方自柏拉圖以降形而上學的哲學傳統乃至文化傳統的徹底批判，接踵而至的便是將這種趨勢推嚮徹底和極端的存在主義、解構主義等在20世紀引起巨大震響的哲學與文化思潮。
著者簡介
卡西爾（Ernst Cassirer，1874—1945），德國哲學傢、文化哲學創始人。早年受業於新康德主義馬堡學派首領柯亨，一般被視為繼柯亨、那托普之後新康德主義的馬堡學派主要代錶人物，“馬堡學派的集大成者”。著有《自由與形式》（1916）、《神話思維的概念形式》（1922）、《語言與神話》（1925）、《人論》（1944）等。
圖書目錄
從“理性的批判”到“文化的批判”
語言與神話
1.語言和神話在人類文化模式中的地位
2.宗教觀念的演化
3.語言與概念
4.語詞魔力
5.宗教思想的連續階段
6.隱喻的力量
語言與藝術
二
藝術的教育價值
符號形式哲學總論
1.符號形式的概念和符號形式的係統
2.記號的普遍功能·意義問題
3.“錶象”問題和意識的結構
4.記號的觀念化內容·超越認識的摹寫論
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
看書看到某一段段不得不感嘆漫威設定還是很用心，黑豹的非洲國傢瓦坎達並不是隨便編齣來的一個詞。神話研究裏，蘇茲族用來稱呼某種普遍存在是超自然力的詞就是“wakanda"。完全契閤瞭黑豹擁有超人力量的設定，隨手就管神仙叫張三的我感到瞭深深的羞愧。
评分我就是突然想起，這世上還有種這麼單純這麼童話的符號學#看什麼都彆先看法國人
评分代序極好，厘清瞭各流派的特徵，對中西哲學差異亦有真摯精到的洞察。正文內容雖有部分重疊，但淳樸流暢。《魔術師時代》中，卡西爾被批評為“中庸地做哲學”，然而在我看來，他毫不中庸、毫不含糊地提齣瞭語言與神話不分先後的發展，亦毫不畏懼地闡明瞭對真實生活經驗的關注和各分支終將指嚮統一的信心。最喜歡“語言在藝術中得到再生”的論述，其次是關於主動和被動的論述。一次絕佳的閱讀體驗，從最初的難以進入狀態，到對照《野性的思維》第一章後豁然開朗，而後愈加驚嘆這一百年前的文本的力量。
评分上海書展購書，一口氣瀏覽完。該書旨在論述人文科學的研究方法。語言與神話。語言與藝術。符號學。並非所有事物都有科學邏輯。尤其概念，藝術，語詞。
评分讀起來有些難度，但是甘陽的序言從理性的批判到文化的批判、隱喻的力量以及錶象問題意識的結構幾篇寫得太好瞭，可以單獨拿齣當作論文來看。神話可以看作語言的某種基本缺陷某種固有弱點的産物，而語言又具有雙重性格，一方麵語言總把一切固定下來規定清楚，使一個本具有多重可能的東西成瞭固定的存在者，另一方麵語言所設定的界限又隻有語言本身可以打破，文字本身處於不斷的自我否定和打破自身邏輯規定的過程中。語言和神話在發展過程中受到同樣動機的製約和引導，隱喻這種形式在兩者中互相發生作用，在隱喻的條件下，語言和神話具有內在轉化渠道，是以確定的形式和形象對主觀的衝動和激動情狀的錶象。
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