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棄瞭

詩是聲音和意義之間的躊躇，我覺得這個概念本身就很浪漫。盡管對一些人來說可能是一個古怪的選擇，但在詩節的語境中，阿甘本的興趣是浪漫派對作品的創作，而不是對作品的執念，所有理論都充滿著語言和時代的影響（說句無關的話我第一次知道犬儒式批判還是謝爾頓……）

棄瞭

從語言的分裂這一個現代經典的邏輯齣發，重要的還在zoe，bios，bare life，homo sacer，例外狀態，Messiah這幾個概念之中。生命嚮zoe（沒有品質的生命）與bios（政治的生命）的分裂，以創造赤裸生命而告終，所謂赤裸生命，即被排除在政治係統之外，卻又矛盾地被包括於其中的生命，因為這個形象的生命，homo sacer，可以在不會引發謀殺指控的情況下被殺死。例外狀態是一個內與外之間的闕限狀態，它同時使二者有效。homo sacer的思考模式，先見於薇依對《安提戈涅》的闡釋，其背後是一種罪的神學邏輯（參見帕斯《弓與琴》）。古典學者皆能從希臘羅馬文本中發現基督神學屬性，蓋源於庫爾提烏斯與帕斯所言的希臘中末期死亡崇拜的日消與相應宗教的勃興。馬剋思主義中亦存在許多神學邏輯。

為什麼是阿甘本？因為阿甘本要找到二元對立拓展到極限的那個點，這個點不力圖否定或取消對立，而是讓這個對立非作，所以分離變得不可能…阿甘本這個標記著界限之間模糊地帶的點，乍一看拉剋勞說的力與力之間對抗達成的流動性狀態也並沒什麼不同，但其實是對後者幼稚思想的破除。後者的解讀把權力結構看作是鬥爭的場域，雙方力量的交鋒使得結構本身達到期望概念上的平衡，阿甘本也不過是指齣這種無窮無盡的鬥爭-和解是一個假象，涇渭分明的作用力反作用力不存在，兩股作用之間總有一個模糊的地點，既是重閤又是排除的陰影，這纔是政治的希望。但反過來說，阿甘本這種思考方式慣性也挺強的。

一本细致到想给作者磕头的导读文本，作者好像生怕我读不懂一样在理清阿甘本的思想的同时把延伸到的理论也进行进一步的补充，是很不错的阅读索引，对我对于阿甘本政治哲学以外的文本的理解起到了极大的作用。阿甘本的常用分析方法是比较好把控的，通过描述一个“在之中而又被悬...  

对吉奥乔·阿甘本（1942— ）来说，我们当前的世界，是一个以以下三点为特征的世界：一，古典政治观念不断削弱；二，一种庸俗的景观文化；三，那些（在我们看来，是我们的“人”之观念的特征的）权利不断被侵蚀。但阿甘本的批判不是一种虚无主义的犬儒式批判，也不乏历史的深...  

其一，基本赞同本书作者的判断，阿甘本的全部思想主要基于其对于语言问题的关注，以及对哲学的思考。尤其是在他试图对话的人那里找到印证。 其二，本书述多论偏少。在有限的篇幅里做到面面俱到，也就显得部分内容还是比较的概述，做概览可以要是深入研究就要再看更多资料了。中...  

对吉奥乔·阿甘本（1942— ）来说，我们当前的世界，是一个以以下三点为特征的世界：一，古典政治观念不断削弱；二，一种庸俗的景观文化；三，那些（在我们看来，是我们的“人”之观念的特征的）权利不断被侵蚀。但阿甘本的批判不是一种虚无主义的犬儒式批判，也不乏历史的深...  

对吉奥乔·阿甘本（1942— ）来说，我们当前的世界，是一个以以下三点为特征的世界：一，古典政治观念不断削弱；二，一种庸俗的景观文化；三，那些（在我们看来，是我们的“人”之观念的特征的）权利不断被侵蚀。但阿甘本的批判不是一种虚无主义的犬儒式批判，也不乏历史的深...