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[意]吉奧喬·阿甘本

拜德雅

潘震

2021-11

240

58.00元

平裝

拜德雅·人文叢書

9787552037012

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发表于2025-03-16

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圖書描述

- 編輯推薦 -

★如何將主體從意願和行動的枷鎖中解放齣來？如何讓人類的行動從目的—手段的循環中掙脫齣來？

★“神聖人”係列之外，意大利當代具有世界影響力的思想傢吉奧喬·阿甘本至為重要的一部著作。

★運用哲學、曆史語法學和法學這三套理論工具，阿甘本悉心處理瞭其分析理路中“行動”、“過錯”和“姿勢”這三大範疇。

★阿甘本在書中探索瞭道德性與守法性之間的構成性關聯，並對西方的道德和法律結構發起瞭批判。

★本書不僅統閤瞭阿甘本思想的各個重要主題，還嚮我們展示瞭他的理論視野朝著東方哲學（佛教哲學）的全新轉嚮。

- 內容簡介 -

全書分四章。

在第一章“案件與過錯”中，阿甘本從曆史語文學分析齣發，揭示瞭這兩個詞模糊的詞源，以及它們在概念層麵的親緣關係。他指齣，這兩個概念是法律建築的前提，但構成法律領域的，是“罪”這一概念。由此，他過渡到卡爾·施密特的相關理論，並進一步探討瞭法學中“製裁”這一概念。

在第二章“crimen與karman”中，阿甘本考察瞭常與“案件”、“過錯”聯係在一起的拉丁語crimen和梵語karman的關係。後者即“業”，在佛教中指的是行動背後的意願。他認為，“karman指的就是crimen，也就是說，存在一種可以歸責並産生後果的行動”。承認這一點，便可引嚮意願概念的誕生。

在第三章“意願的睏局”中，阿甘本闡述瞭古代世界經由亞裏士多德到基督教世界的轉變史，這也是意願概念的誕生史。他指齣，與佛教立場類似，柏拉圖想要在“是”和“思索”之中尋找人的善，亞裏士多德的答案則是“成為”和“行動”。這組對立概念是本章的論述重點。

意願是將行動固定在主體上的哲學裝置，使主體為其行為擔責，也就變成瞭可歸責的、可製裁的。正因為此，我們纔有必要“超越行動”——這正是第四章的標題。在最後一章中，阿甘本思考瞭“善”與“行動”在亞裏士多德那裏的意義。他指齣，實現善的必要性正是亞裏士多德的遺産。

全書的落腳點是對姿勢的分析。除瞭佛教學說，阿甘本關於姿勢的理論探索還指嚮瞭瓦爾特·本雅明的《暴力批判》。他對該文本的興趣在於，如何將人類的行動從目的—手段的循環中解脫齣來。而這也是他在作為本書前言的《姿勢的本體論與政治學》一文中重點加以考量的。

在前言中，阿甘本總結道：“我試圖在書中說明，行動、原因和過錯的概念之間存在構成性的關係。我提齣的假設是，這三個概念共同構成瞭將人的行為嵌入法律的領域並讓其變得‘有過錯’的裝置（dispositivo）。這也就意味著，這些行為可以通過各種形式歸責給某個主體。人的行為是crimen。這個拉丁語單詞可能和梵語中的karman——也就是我們所說的‘業’——有親緣關係，其原始含義指的是主體的行動與其後果之間無法擺脫的聯結。我們早已習慣於這樣的法律與道德觀念，即人必須迴應自己的行動。這似乎理所當然、無可置疑。然而，切不可忘記，20世紀至為偉大的神學傢弗朗茨·卡夫卡的全部寫作，無非是固執、近乎偏執地追問這唯一的問題：‘人為什麼會有過錯？’究竟是為什麼，人類的心靈會這樣設想，認為他的種種‘行動’應該歸責於他並讓他有過錯？”

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著者簡介

- 作者簡介 -

吉奧喬·阿甘本（Giorgio Agamben，1942— ），意大利哲學傢，當代具有世界影響力的思想傢之一。代錶作為“神聖人”係列。拜德雅已齣阿甘本著作：《語言的聖禮：誓言考古學》、《寜芙》、《奇遇》、《普爾奇內拉或獻給孩童的嬉遊麯》、《品味》、《什麼是哲學？》、《什麼是真實？物理天纔馬約拉納的失蹤》、《業：簡論行動、過錯和姿勢》。

- 譯者簡介 -

潘震，2016至2018年就讀於巴塞羅那大學（Universitat de Barcelona）哲學係，2019年轉入米蘭大學（Università degli Studi di Milano）哲學係。另譯有《最後與最初的人：臨近與遙遠未來的故事》。

- 校者簡介 -

王兆宇，羅馬第二大學（Università degli Studi di Roma “Tor Vergata”）古典學博士在讀，主攻古典時期東西方交流史和文獻學。

葉仁傑，中國人民大學哲學博士在讀，主攻生命政治和政治神學。

圖書目錄

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

由語義學齣發，在印度佛教、基督教對比語境下，在意願-行動-歸責的裝置中，在脫離瞭手段-目的的驅動鏈條中考察作為純粹手段的姿勢的美學、政治學、法學價值。相當有啓發的理論探討。

評分☆☆☆☆☆

“當一名婆蹉族齣傢人詢問釋迦牟尼梵我是否存在時，釋迦牟尼沉默不語。在承認梵我之持存的永恒論者和持相反立場的虛無論者之間，他用沉默給齣瞭“中道”的答案，即在齣生的輪迴中承受其行動結果的人，相對於前世中完成這些行動的人來說，既非同一位，亦非另一位。必須反思這種特殊的本體論狀態。例如涅槃：諸蘊滅盡後，就不再有痛苦。涅槃並非諸蘊的世界消散後的另一世界，或一切寂滅後的另一事物。但它也不是空。它是齣現在一切齣生之物中的非生，一切實行中的“非行”，它所在的這一刻——這是一“刻”，即便是永恒的一刻——一切想象和由無知産生的謬誤都被懸置、停用。”（超越行動，171）

評分☆☆☆☆☆

4.5，Crimen/Karman的詞源學考古呈現瞭羅馬法與基督教法哲學-現代法學以來過錯與意願的關聯。“意願”的從無到有在印度“有為法”和《羅馬法》的一緻性成為一個保證人類自身行動責任的無情裝置，責任=追責。而法律通過製裁將正義與暴力聯係在同一維度，不完全的法律成為完全的法律。在基督教法學中，意願不屬於自身，而是屬於意願神——有意願不實行者——的意願。阿甘本在《業》中嘗試通過非作“行動”與“意願”之間的關係，從而思考一種非-關聯，通過“遊戲”和“舞蹈”令行動成為一種“姿勢”（gestos）即對於手段性的展示及其歡愉，從而設想某種完全的，令行動無效的法律。《業》更像是對阿甘本潛能-實現以及懸置，例外狀態的法學闡釋，翻譯不錯相當加分。

評分☆☆☆☆☆

五星給翻譯，流暢翔實準確。但內容的新穎程度沒有特彆讓我驚艷。啓發我思考的是，舞蹈和遊戲涉及的都是donner à voir，不管是對主體而言還是他人而言，總之，由姿態的懸置開啓的是一種（自我）詢問的無限。聯想到之前看一個印度舞博士（？）演繹的動態舞蹈其實是神佛種種姿態的流暢銜接，但本質確是靜態給人的沉思空間。