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神聖人

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[意] 吉奧喬·阿甘本
三輝圖書/中央編譯齣版社
三輝圖書
吳冠軍
2016-7
344
56.00元
平裝
三輝書係:左翼前沿思想譯叢
9787511730411

圖書標籤: 阿甘本  哲學  政治哲學  意大利  政治  三輝書係:左翼前沿思想譯叢  當代激進思想  當代激進思想及其研究   


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发表于2024-11-25

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圖書描述

◆阿甘本成名作首度中文譯介

◆“神聖人”生命政治係列的開篇之作

◆無可爭議的政治哲學經典名著

【內容簡介】

在《神聖人》中,阿甘本旨在把關於純粹可能性、潛在性與權力的問題,同政治與社會倫理的問題在以下語境中連接起來:後者已喪失其早前的宗教、形而上學與文化的立基。阿甘本從福柯關於生命權力的碎片性分析中獲得啓示,進而以巨大的廣度、強度與敏銳度,在傳統政治理論史中探查關於一種生命權力理念的隱秘在場。他指齣,從政治理論的最早論題(尤其是亞裏士多德關於人作為一種政治動物的論述)開始,並且在整個關於主權(無論是國王還是國傢)的西方思想史中,主權作為一種針對“生命”的權力的理念,始終隱秘存在。

阿甘本認為,這一理念始終保持純然隱在的原因,在於神聖之域(或者說神聖性的理念)同主權的理念緊密關聯的方式。阿甘本的研究建立在兩大基礎之上:卡爾·施米特認為,主權者的狀態乃是其所守衛的諸種規範的例外;人類學的研究已揭示神聖之域同禁忌之間的緊密交鏈。在此兩者之上,阿甘本將神聖之人定義為那種能被殺死但不能被祭祀的人;在他看來,這個悖論性的人物恰恰仍活躍在現代個體的狀態中——現代個體生活在一個對所有個體的集體性“赤裸生命”施加嚴密控製的係統中。

【媒體推薦】

阿甘本的感覺、敘述和思考都特彆迷人。

——《政治評論》

《神聖人》絕對值得一讀,因為它獨具啓示性和挑戰性。

——《現代派》

正是這部著作,使阿甘本正式躍升為世界性的頂級學者之一。

——吳冠軍(華東師範大學)

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著者簡介

【作者簡介】

吉奧喬·阿甘本(1942— ) 意大利哲學界和激進政治理論界的領袖人物。他早年任教於意大利的馬切拉塔大學和維羅納大學,之後在威尼斯建築大學、巴黎的國際哲學研究院、瑞士薩斯斐的歐洲研究生院和瑞士門德裏西奧建築學院擔任教職至今。另外,他還是美國西北大學與加州大學伯剋利分校的客座教授。

阿甘本深受海德格爾和本雅明思想的熏陶,曾參加過海德格爾關於黑格爾和赫拉剋利特的研討班,主持過本雅明著作意大利譯本的翻譯工作。他對歐陸哲學、政治思想、宗教研究以及文學和藝術的融會貫通,使他成為我們時代最具挑戰性的思想傢之一,其著作已對很多學科産生瞭重要影響。代錶作另有《王國與榮耀》《例外狀態》《萬物的簽名》《奧斯維辛的殘餘》等。

【譯者簡介】

吳冠軍 華東師範大學政治學係教授、博士生導師、係學術委員會副主任,並兼任《華東師範大學學報》英文版執行主編、上海紐約大學雙聘教授、澳大利亞墨納士大學(Monash University)客座研究員、復旦大學社會科學高等研究院客座研究員。代錶性學術著作有《多元的現代性》《日常現實的變態核心》《愛與死的幽靈學》《現時代的群學》《第十一論綱》《巨龍幻想》(英文)等。


圖書目錄


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用戶評價

評分

人是因其潛在的可被殺死-祭祀而被接納進神聖主權之中,但是當主權要證成其神聖之時,亦即當人因逾越而進入主權禁止當中時,人恰恰是作為可殺死而不可祭祀的赤裸生命齣現的。當近代國傢將神聖的權利歸結為來自人的天然生命,而這種天然生命之組閤,即民族,成為瞭主權的承擔者時,實際上意味著權利需由至高權力來加以擔保,那麼這個需由主權來擔保的自然生命就潛在地成為瞭暴露在主權之下的赤裸生命。伴隨著諸種理論與技術上準備的完成,主權-例外的常態化得以可能,集中營這樣一個現代生命政治的典範也就誕生瞭。

評分

吳冠軍的長長長長導言真是直追《政治哲人施特勞斯》。

評分

阿甘本沿著海德格爾(以及施米特)所開闢的黑森林小徑前行,卻在終點處宣稱雅努斯的背麵是本雅明。其實至高主權的“神聖人”邏輯大概很好理解,一如被海德格爾稱作“讓存在”的本有和無,或拉康所謂攪擾起全部主體欲望的“物",又或被“言外之物”的幻象所煽動起的所有言說欲望,最終,它抵達的是卡夫卡筆下那無可名狀、空洞迷幻卻又莫名其妙支配著K全部生命的城堡/審判/法律。阿甘本與福柯也沒有問題,他隻是在福柯所強調的“生”的背麵發現瞭更源始的死亡邏輯,雖然在處理現代性(極權與民主)上的無差彆態度大概會讓福柯哆嗦一下。讓我懷疑智商的是朝嚮本雅明的終極一躍,如果我們眼中全是廢墟上的骷髏,如何可能發現一個駝背小人或一種彌賽亞主義的虛無主義?說到這,還是想吐槽下激左大佬書摘式的、又臭又長的、我上我也行的導論。

評分

阿甘本沿著海德格爾(以及施米特)所開闢的黑森林小徑前行,卻在終點處宣稱雅努斯的背麵是本雅明。其實至高主權的“神聖人”邏輯大概很好理解,一如被海德格爾稱作“讓存在”的本有和無,或拉康所謂攪擾起全部主體欲望的“物",又或被“言外之物”的幻象所煽動起的所有言說欲望,最終,它抵達的是卡夫卡筆下那無可名狀、空洞迷幻卻又莫名其妙支配著K全部生命的城堡/審判/法律。阿甘本與福柯也沒有問題,他隻是在福柯所強調的“生”的背麵發現瞭更源始的死亡邏輯,雖然在處理現代性(極權與民主)上的無差彆態度大概會讓福柯哆嗦一下。讓我懷疑智商的是朝嚮本雅明的終極一躍,如果我們眼中全是廢墟上的骷髏,如何可能發現一個駝背小人或一種彌賽亞主義的虛無主義?說到這,還是想吐槽下激左大佬書摘式的、又臭又長的、我上我也行的導論。

評分

論文用瞭bare life這一概念分析人類與動物的關係(受李海燕教授啓發,感謝)。阿甘本通過homo sacer而引齣的關於biopolitic還是不如福柯有意義(盡管他側重瞭死這麵),後者考察常態下權力的操縱、管理(如何使你生),對於質詢biopolitic的誕生機製(繼而如何擺脫它)提供瞭可行且現實的路徑。阿甘本最後就隻能一鍋端(要不然就不要轉化為bios,要不就構想美好的zoe和bios的轉化以至於不需要區分人與動物、人與神聖人等),不然就是“嬉戲”這個十分乏力的後結構主義齣路,可謂羸弱。事實上,在生命這裏,我們無需比福柯走得更遠。

讀後感

評分

本文为阿甘本:《神圣人:至高权力与赤裸生命》(吴冠军译,中央编译出版社2016年版)中译本序言部分,转载未获授权,仅供学习参考,侵权请告知删除。 意大利哲人阿甘本(Giorgio Agamben)的《神圣人》(Homo Saer)一著(意大利本出版于1995年,英译本出版于1998年)已无可争...  

評分

王 钦WANG Qin 北京大学 Peking University 意大利思想家吉奥吉·阿甘本(GiorgioAgamben)在其著名的《牲人》(Homo Sacer,1995)一书中,以福柯(MichelFoucault)后期提出的“生命政治”概念为线索,结合对于施米特(CarlSchmitt)的主权论述的独特阐释,做出了对于西方哲学传统中...  

評分

你的身份你的资产负债你在人群中的关系,是一种政治意义上的生。而本质上是一种生物上的生,政治上的生是为你生物上的生服务的,而不是反过来。 但是统治者也可以通过剥脱你政治意义上的生,进而剥夺你生物意义上的生。 自杀的人,是因为政治意义上的生被剥夺后,代替想象中的...  

評分

本文为阿甘本:《神圣人:至高权力与赤裸生命》(吴冠军译,中央编译出版社2016年版)中译本序言部分,转载未获授权,仅供学习参考,侵权请告知删除。 意大利哲人阿甘本(Giorgio Agamben)的《神圣人》(Homo Saer)一著(意大利本出版于1995年,英译本出版于1998年)已无可争...  

評分

不企图(大概也没能力)做学术讨论,只是就最近的事件有感而发。 读完这本书没两天,新型病毒的感染几乎遍及全国,真切地感觉到所谓的state of exception ,所有人都成为-或者说早已是,只是在此时被彰显出来-homo sacer,生物性的身体,作为政治意义的承载者。 或许没有什么能...  

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