具體描述
◆阿甘本成名作首度中文譯介
◆“神聖人”生命政治係列的開篇之作
◆無可爭議的政治哲學經典名著
【內容簡介】
在《神聖人》中，阿甘本旨在把關於純粹可能性、潛在性與權力的問題，同政治與社會倫理的問題在以下語境中連接起來：後者已喪失其早前的宗教、形而上學與文化的立基。阿甘本從福柯關於生命權力的碎片性分析中獲得啓示，進而以巨大的廣度、強度與敏銳度，在傳統政治理論史中探查關於一種生命權力理念的隱秘在場。他指齣，從政治理論的最早論題（尤其是亞裏士多德關於人作為一種政治動物的論述）開始，並且在整個關於主權（無論是國王還是國傢）的西方思想史中，主權作為一種針對“生命”的權力的理念，始終隱秘存在。
阿甘本認為，這一理念始終保持純然隱在的原因，在於神聖之域（或者說神聖性的理念）同主權的理念緊密關聯的方式。阿甘本的研究建立在兩大基礎之上：卡爾·施米特認為，主權者的狀態乃是其所守衛的諸種規範的例外；人類學的研究已揭示神聖之域同禁忌之間的緊密交鏈。在此兩者之上，阿甘本將神聖之人定義為那種能被殺死但不能被祭祀的人；在他看來，這個悖論性的人物恰恰仍活躍在現代個體的狀態中——現代個體生活在一個對所有個體的集體性“赤裸生命”施加嚴密控製的係統中。
【媒體推薦】
阿甘本的感覺、敘述和思考都特彆迷人。
——《政治評論》
《神聖人》絕對值得一讀，因為它獨具啓示性和挑戰性。
——《現代派》
正是這部著作，使阿甘本正式躍升為世界性的頂級學者之一。
——吳冠軍（華東師範大學）
著者簡介
【作者簡介】
吉奧喬·阿甘本（1942— ） 意大利哲學界和激進政治理論界的領袖人物。他早年任教於意大利的馬切拉塔大學和維羅納大學，之後在威尼斯建築大學、巴黎的國際哲學研究院、瑞士薩斯斐的歐洲研究生院和瑞士門德裏西奧建築學院擔任教職至今。另外，他還是美國西北大學與加州大學伯剋利分校的客座教授。
阿甘本深受海德格爾和本雅明思想的熏陶，曾參加過海德格爾關於黑格爾和赫拉剋利特的研討班，主持過本雅明著作意大利譯本的翻譯工作。他對歐陸哲學、政治思想、宗教研究以及文學和藝術的融會貫通，使他成為我們時代最具挑戰性的思想傢之一，其著作已對很多學科産生瞭重要影響。代錶作另有《王國與榮耀》《例外狀態》《萬物的簽名》《奧斯維辛的殘餘》等。
【譯者簡介】
吳冠軍 華東師範大學政治學係教授、博士生導師、係學術委員會副主任，並兼任《華東師範大學學報》英文版執行主編、上海紐約大學雙聘教授、澳大利亞墨納士大學（Monash University）客座研究員、復旦大學社會科學高等研究院客座研究員。代錶性學術著作有《多元的現代性》《日常現實的變態核心》《愛與死的幽靈學》《現時代的群學》《第十一論綱》《巨龍幻想》（英文）等。
圖書目錄
導論：阿甘本的生命政治
導言
上篇 主權之邏輯
第一章 主權的悖論
第二章 “至高的約法”
第三章 潛在性與法律
第四章 法律之形式
界檻
中篇 神聖人
第一章 神聖人
第二章 神聖之域之含混性
第三章 神聖生命
第四章 “生殺權”
第五章 至高身體與神聖身體
第六章 禁止與狼
界檻
下篇 作為現代生命政治典範的集中營
第一章 生命的政治化
第二章 生命政治與人的權利
第三章 不配活下去的生命
第四章 “政治，或給一個人民的生命賦予形式”
第五章 “人類豚鼠”
第六章 對死亡的政治化
第七章 作為現代之“約法”的集中營
界檻
參考書目
人名對照
譯後記
· · · · · · (收起)
讀後感
本文为阿甘本：《神圣人：至高权力与赤裸生命》（吴冠军译，中央编译出版社2016年版）中译本序言部分，转载未获授权，仅供学习参考，侵权请告知删除。 意大利哲人阿甘本（Giorgio Agamben）的《神圣人》（Homo Saer）一著（意大利本出版于1995年，英译本出版于1998年）已无可争...
評分1.作者区分了生物学意义上的存在者zoe和社会学意义上的bios。 2.政治权力的起源发端于对生命政治性身体的构建，主权者在司法秩序之外，同时又在司法秩序之内，通过“例外状态”形成“至高约法”，主权者创造和确保一个整体在总体性中的情景。至高的例外在司法关涉悬置的形式中...
評分王 钦WANG Qin 北京大学 Peking University 意大利思想家吉奥吉·阿甘本(GiorgioAgamben)在其著名的《牲人》(Homo Sacer，1995)一书中，以福柯(MichelFoucault)后期提出的“生命政治”概念为线索，结合对于施米特(CarlSchmitt)的主权论述的独特阐释，做出了对于西方哲学传统中...
評分1.作者区分了生物学意义上的存在者zoe和社会学意义上的bios。 2.政治权力的起源发端于对生命政治性身体的构建，主权者在司法秩序之外，同时又在司法秩序之内，通过“例外状态”形成“至高约法”，主权者创造和确保一个整体在总体性中的情景。至高的例外在司法关涉悬置的形式中...
評分人类共同体是怎么建立起来的？ “ 阿甘本早年出版的《语言与死亡》一著的核心论题，就是人类共同体的无根性：人的所有的社会活动，都只能是基于其他行动上，不存在一个超验的基石或神圣的王国。从这一后基础主义视角出发，阿甘本提出其政治哲学的一个核心观点：通过祭祀仪式而...
用戶評價
阿甘本的成名作，也是一係列九本homo sacer著作的導引，強烈推薦
评分論文用瞭bare life這一概念分析人類與動物的關係（受李海燕教授啓發，感謝）。阿甘本通過homo sacer而引齣的關於biopolitic還是不如福柯有意義（盡管他側重瞭死這麵），後者考察常態下權力的操縱、管理（如何使你生），對於質詢biopolitic的誕生機製（繼而如何擺脫它）提供瞭可行且現實的路徑。阿甘本最後就隻能一鍋端（要不然就不要轉化為bios，要不就構想美好的zoe和bios的轉化以至於不需要區分人與動物、人與神聖人等），不然就是“嬉戲”這個十分乏力的後結構主義齣路，可謂羸弱。事實上，在生命這裏，我們無需比福柯走得更遠。
评分作者的思想有潛在激進。
评分實在沒太讀懂，感謝70頁的譯者序……
评分首先吳冠軍的譯文就錶明瞭他的西學功底並不怎麼好，有些譯文的錯誤非常幼稚和可笑。其次，這也能被捧為經典？我覺得立論和闡釋非常非常牽強薄弱，神聖人赤裸生命就是個坑，什麼都能往裏麵裝，而且許許多多重復的說明正反映瞭觀點的單薄和闡釋的粗糙。另外，阿甘本好歹也是參加過海德格爾研討班，怎麼能這麼輕而易舉的把此在做神聖人化的解釋？把此在的生存與赤裸生命的激進化對應起來？還有，顯然對神聖人，或赤裸生命的解釋也說不上充分和深刻。書一直要寫生命的政治化，卻並沒有真正解釋什麼是政治化。阿甘本很博學，但起碼這本書寫的並不深刻。
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