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[意]吉奧喬·阿甘本

南京大學齣版社

藍江

2019-2

160

精裝

當代激進思想傢譯叢

9787305209888

圖書標籤: 阿甘本哲學意大利當代激進思想南京大學齣版社阿甘本著作集當代激進思想傢譯叢阿甘本及其研究

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发表于2024-11-22

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圖書描述

人類曆史的終結是一個事件，一個已經被從聖保羅到本雅明的彌賽亞主義、從黑格爾到科耶夫的辯證學傢所預言和宣告的事件。誰是即將來臨（或業已降臨）的走嚮終結的曆史的主人公？人是什麼？人如何登上舞颱？然後人是如何在眾多動物中成為主人和保持其首要地位的？

在《敞開》中，吉奧喬•阿甘本認為，人一直被看成自然的有生命力的身體和超自然的、社會的或神聖的因素的神秘結閤體，我們反過來必須將人理解為把人性與動物性從實踐上和政治上分開的結果。

從古希臘人和彌賽亞思想傢，經由18世紀現代科學分類學和人類學的起源，再到20世紀人文主義的黃昏，阿甘本追溯瞭整個思想綫索。他發現人的特殊地位是由西方思想中的“人類學機製”生産齣來並加以鞏固的。在古代和現代的版本中，人類學機製通過在人與動物之間製造一種絕對差異，讓整個機製得以運轉：一方麵，讓人淩駕在動物與環境之上；另一方麵，相對於海德格爾所說的人類特質嚮一個世界的敞開而言，動物性從根本上被排斥在外。在阿甘本的考察中，他聚焦於人與動物之間的這個區分之檻，這個狀態既不是動物生命，也不是人的生命。這就是“赤裸生命”的狀態。這個人類學機製一旦停止，就會為即將來臨的哲學和政治鋪平道路，這是我們必須思考的。

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著者簡介

吉奧喬•阿甘本（1942— ），意大利著名哲學傢，現在任教於威尼斯建築大學。他從1995年開始的“神聖人”係列舉世矚目，此外，他在語言哲學、詩學、生命政治、認識論等方麵的研究也頗具影響力。主要著作包括《神聖人：至高權力和赤裸生命》《王國與榮耀》《語言的聖禮》《例外狀態》《奧斯維辛的殘餘》《語言與死亡》《幼年與曆史》《身體之用》《無內容的人》，等等。

圖書目錄

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

藉海德格爾的思想重新定義“人”，人之所以為人是因為人是永遠嚮世界“敞開”著的，沒有停留、沉浸在一個既有的定義或範式裏。成為“人”就是要不斷地生成-人，不斷去超越性地創造人的定義，隻有這種持續不斷地努力纔能拉開人與動物本質上的距離。

評分☆☆☆☆☆

1—2獸首圖像學解讀開場，揭示瞭末日時極端狀態下人也會與其動物本性協調一緻。3—5劃分源於界定生命的無所適從，梳理瞭亞裏士多德、比沙、福柯等人對生命的分類。6—8林奈的分類學駁斥瞭笛卡爾的動物機器論，提齣人與動物劃分不在生理上，而在於人的內部劃分和人本主義的追問上，從這裏就建立起瞭一個保護人類邊界的人類學機製。9.語言的問題與赤裸生命。10—11.尤剋斯考爾的生態圈概念結閤徳勒茲的解域一並理解，從這裏阿甘本引入到海格德爾的世界/大地，敞開/封閉，無蔽/遮蔽。12—17.深度無聊是警醒於動物沉浸的契機和發生器，敞開從此開始，人類在此生成，所以“動物的總體人性化與人的總體動物化是一緻的”。18—20.本雅明的“救贖之夜”使得人類學機製暫時停止，這裏可以接上《例外狀態》。

評分☆☆☆☆☆

關於人的界定，是參照動物而言的，與其說界定瞭人的本質，不如說界定瞭人與動物的關係。這個話太妙瞭。這其中就暗暗包含著兩者之間有著敵對的狀態的存在，暗含著人淩駕在動物之上的驕傲感。而人與動物的區彆大緻是這幾個方麵：是否有語言，是否有迴憶的能力，是否擁有世界。而關於是否擁有世界這個觀點，引齣瞭敞開一詞，且大段論述瞭海德格爾的觀點。（沒看過海德格爾的作品，不敢亂說）重新思考人與動物的關係，還挺有趣的。裏麵關於曆史終結的概念也很有意思。等看完《存在與時間》再看一遍吧。

評分☆☆☆☆☆

亞裏士多德認為動物缺乏理性靈魂，畢達哥拉斯認為動物可能由人類轉世而來，泰奧弗拉斯托斯認為動物具有一定的推理能力。“人與動物”在西方哲學裏久遠且重要。阿甘本的哲學考古學擅長從古典哲學裏汲取營養，就像他對於寜芙需要與人類交媾纔能獲得人的屬性的古老神話的闡發，本書從巴塔耶的“獸首”文藝學講起，人形動物是處於人與動物之間的特殊存在。阿甘本認為，動物和人的關係標誌著一個重要領域的邊界，在敞開中，所有存在物都能得到解放。這本書也指嚮阿甘本對於海德格爾有關人的生存狀況的結構分析，因此它也指嚮對納粹極權的思考，人的動物性，以及社會學層麵的意識討論。人怎樣對待動物，就是人與人之間的預設與參照、敞開與封閉，是人之為人的一個先決條件。行文艱深須細讀，以後找點名傢導讀或關鍵概念分析來補課。

評分☆☆☆☆☆

從導言跳入正文越來越纍