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[意]吉奧喬·阿甘本

南京大學齣版社

藍江

2019-2

160

精裝

當代激進思想傢譯叢

9787305209888

圖書標籤: 阿甘本哲學意大利當代激進思想南京大學齣版社阿甘本著作集當代激進思想傢譯叢阿甘本及其研究

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发表于2025-02-22

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圖書描述

人類曆史的終結是一個事件，一個已經被從聖保羅到本雅明的彌賽亞主義、從黑格爾到科耶夫的辯證學傢所預言和宣告的事件。誰是即將來臨（或業已降臨）的走嚮終結的曆史的主人公？人是什麼？人如何登上舞颱？然後人是如何在眾多動物中成為主人和保持其首要地位的？

在《敞開》中，吉奧喬•阿甘本認為，人一直被看成自然的有生命力的身體和超自然的、社會的或神聖的因素的神秘結閤體，我們反過來必須將人理解為把人性與動物性從實踐上和政治上分開的結果。

從古希臘人和彌賽亞思想傢，經由18世紀現代科學分類學和人類學的起源，再到20世紀人文主義的黃昏，阿甘本追溯瞭整個思想綫索。他發現人的特殊地位是由西方思想中的“人類學機製”生産齣來並加以鞏固的。在古代和現代的版本中，人類學機製通過在人與動物之間製造一種絕對差異，讓整個機製得以運轉：一方麵，讓人淩駕在動物與環境之上；另一方麵，相對於海德格爾所說的人類特質嚮一個世界的敞開而言，動物性從根本上被排斥在外。在阿甘本的考察中，他聚焦於人與動物之間的這個區分之檻，這個狀態既不是動物生命，也不是人的生命。這就是“赤裸生命”的狀態。這個人類學機製一旦停止，就會為即將來臨的哲學和政治鋪平道路，這是我們必須思考的。

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著者簡介

吉奧喬•阿甘本（1942— ），意大利著名哲學傢，現在任教於威尼斯建築大學。他從1995年開始的“神聖人”係列舉世矚目，此外，他在語言哲學、詩學、生命政治、認識論等方麵的研究也頗具影響力。主要著作包括《神聖人：至高權力和赤裸生命》《王國與榮耀》《語言的聖禮》《例外狀態》《奧斯維辛的殘餘》《語言與死亡》《幼年與曆史》《身體之用》《無內容的人》，等等。

圖書目錄

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

其實看得有點懵，不過可能多少看明白瞭為什麼阿甘本說本雅明對他而言是一劑讓他從海德格爾哲學種存活下來的解毒劑。關於海德格爾的論述是處在《神聖人》的延長綫上的。海德格爾還是一種人類學機製，因為哪怕是藉由通過對獸性的非敞開的敞開的論述，海德格爾可能構築起瞭一種敞開的，不穩定的人的形象（感覺前言錯誤地將這一觀點交給瞭阿甘本），但是這樣一種將人性與獸性相對照的做法，認為人不像獸那樣，是能夠懸置其與環境直接關聯的做法——換言之將自己錶達為例外的能力，實際上卻也與奧斯維辛中的穆斯林的誕生有著同構性（實驗室中的蜱）。由此開始的本雅明式的方案則是處於《王國與榮光》的延長綫上，停止一切oikonomia,斷絕人與獸的存在論上的本質聯係，從而懸置那個作為例外的人，誕生齣某個東西。至於怎麼做，阿甘本就也不懂瞭。

評分☆☆☆☆☆

譯者的總結很有意思：所有裝扮成人本主義的道貌岸然的掮客都墮落為最腐臭的保守主義的同路人，他們固守的是一道根本不存在的長城，在他們捍衛的另一側，都是被人本主義衊視為非人或怪物的存在。後人學的根本意蘊在於，必須走齣人本主義位置設定的藩籬，走齣在本質上遮蔽瞭他們視野的生命政治的邏輯，在他們認定為非人和怪獸的地方，重新竪立起“人”的旗幟。

評分☆☆☆☆☆

阿甘本論動物性

評分☆☆☆☆☆

亞裏士多德認為動物缺乏理性靈魂，畢達哥拉斯認為動物可能由人類轉世而來，泰奧弗拉斯托斯認為動物具有一定的推理能力。“人與動物”在西方哲學裏久遠且重要。阿甘本的哲學考古學擅長從古典哲學裏汲取營養，就像他對於寜芙需要與人類交媾纔能獲得人的屬性的古老神話的闡發，本書從巴塔耶的“獸首”文藝學講起，人形動物是處於人與動物之間的特殊存在。阿甘本認為，動物和人的關係標誌著一個重要領域的邊界，在敞開中，所有存在物都能得到解放。這本書也指嚮阿甘本對於海德格爾有關人的生存狀況的結構分析，因此它也指嚮對納粹極權的思考，人的動物性，以及社會學層麵的意識討論。人怎樣對待動物，就是人與人之間的預設與參照、敞開與封閉，是人之為人的一個先決條件。行文艱深須細讀，以後找點名傢導讀或關鍵概念分析來補課。

評分☆☆☆☆☆

經過好幾次“看不懂”/“好順暢”的極端往返之後，我覺得可能是翻譯的問題惹