圖書標籤: 李澤厚  思想史  中國哲學  思想  近現代史  中國現當代文學思潮  近代史  中國   

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封建主義披著反資本主義的外衣……這認識，牛逼……。第一篇論文在今天都不過時吧

此前涉及的論述都是對李的“雙重變奏”的變奏或解構.. 在1980年代的新啓濛語境下的論述邏輯明顯，但雙重變奏確實影響瞭後代人的進一步思考，尤其是思考新文學與傳統的關係更是開拓性的。由前史（辛亥）的政治覺悟轉為新文化的倫理覺悟，又迴到階級鬥爭的政治覺悟，士大夫的廟堂情結、心理結構、行為模式，實用理性和社會實踐的結閤。雖然名為“封建主義的集體主義”，反封建（資本主義）的過渡的不徹底性沒能根本摧毀心理結構，不自覺間設定瞭資本主義社會的前提，延續到後麵“中體西用”的提齣。第三部分的“創造性轉換”的傳統也局限於儒傢思想心性結構，忽視瞭革命中國的傳統，論述邏輯上前後抵牾。《二十世紀中國文藝一瞥》論及蘇曼殊的“有情”可作為傳統的庚續的例證，對照《覺醒與逃避》；魯迅的“死”、悲涼孤獨、鬼在當時也是富有洞見的

我個人挺喜歡李澤厚的風格：論述高屋建瓴又一針見血，文筆簡潔清晰而又深刻有力。救亡已經完成，理論上應該要把未完成的啓濛繼續下去，但是現在偏偏又齣現瞭許多不利於新一輪啓濛的復雜條件，掩捲一嘆。

封建主義披著反資本主義的外衣……這認識，牛逼……。第一篇論文在今天都不過時吧

隻看瞭救亡與啓濛一篇

书中的实用理性给我留下了深刻影响。中国人一直都不缺少理性（实用理性），多少时候中国人是因为太会使用这个理性而追求功利，就像近代中国的救国图存时候那迫切的寻求救国出路，包括马克思在中国的传播都体现了中国人的功利和实用的理性（马在中国的传播是十分值得关注的话题...  

李的观点，建国以来的文化发展也许是无五四以后的倒退，我感觉也是，五四运动以后中国的思想和文化基本停滞。。。。。。。。。新的政府对于文化发展的阻碍作用，不用多言，文化的落后迟早会制约中国的现代化，文化相对于物质的落后需要很长的时间才能跟得上。。。。。  

在英语中“现代”与“近代”都被翻译为“MODERN”，所以现代一词带有明显的阶段性和相对性。如果以目前所处的时光轴为中国近现代做一个分期，我会以十一届三中全会或某运动作为临界点，因为这两个事件前后呈现了两种不同的景象。在这一问题上，教科书上大都以五四运动为界限，...  

本书最大的主题其实就是“启蒙”和“救亡”最终，现代性的“启蒙”无奈地臣服于时代性的“救亡”之中，因此中国现在诸多的社会问题依然与这个未完成的现代性“启蒙”息息相关。李泽厚认为现代性的未完成是中国社会的一个悲剧，此话确实很有道理。虽然有这么一个大主题，...