图书标签: 李泽厚  思想史  历史  学术  中国古代思想史论  古代史  中国学术  思想   

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因为读过《论语》所以对先秦时的原始儒家部分读的比较流畅。像秦汉之后的儒家思想都太抽象了，宋明更甚。总之，读这本书，痛苦并快乐着，读完之后长叹一口气，觉得自己装逼无比。也许许久之后我会再读一遍，但那必须是在读完原著之后才会发生的事情了。

大开眼界

因为读过《论语》所以对先秦时的原始儒家部分读的比较流畅。像秦汉之后的儒家思想都太抽象了，宋明更甚。总之，读这本书，痛苦并快乐着，读完之后长叹一口气，觉得自己装逼无比。也许许久之后我会再读一遍，但那必须是在读完原著之后才会发生的事情了。

没看懂⋯⋯还得再看第二遍。????

虽然李泽厚对于老庄孔孟的理解已经落后于更现代学者的观点和考据,但是他对中国思想史的整体发展脉络还是有些独到的视角和见解,虽然不认同对于法家和宋理学的观点,但仍值得一读.

这是一本严肃的学术论著，要不是因着对李大师的兴趣和信心，是断断不会去翻开这样的题目。大师的东西一如既往的引人入胜，即使是那些貌似无趣的话题。但是因为本人的才疏学浅，硬是迤逦的看了一个月才啃完全书。“内圣外王”，“天人合一”对我所以为中国人精神，气质的传承和...  

知道李泽厚是在大二，当时一位老师在近代思想史的课堂上给我们介绍李泽厚的著作，然而那时我仅将思想史其视为历史学的一个分科，因此对于李泽厚的著作也视为与葛兆光、张岂之、韦政通、任继愈等的思想史一类，并未予以关注，对于近代思想也仅限于对民国范儿的仰慕。后来记得这...  

在七十年代末，李泽厚完成了《批判哲学的批判》后，开始将视角转向中国，开始了美学和思想史研究，分别写出了《美的历程》和三部中国思想史论。如果用康德的认识论、伦理学和美学的结构分析的话，《批判哲学的批判》属于认识论，三部思想史论属于伦理学，而美学三书自然是美学...  

很少能读到让人耳目一新的书，这本书就是其中一本。 读完这本书后，整整让我思考了一个多星期，很多以前建立起来的知识框架完全被打乱，完全是一种全新的观点。 有个人对我说，读了这本书以后觉得里面有类似康德、存在主义等西方哲学的影子。呵呵，他可能不知...