圖書標籤: 心理學  弗洛姆  哲學  美國  精神分析  馬剋思主義  社會  心理   

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我決定不再剋製地錶達對弗洛姆的喜愛。

草草的讀完瞭，對於社會的一些機製仍然不瞭解，隻是理解瞭占有與存在的心理，稍微理解瞭共産主義，未來還要再讀一遍吧。（2019年5月5日）

to be和to have的區分還是蠻令人喜歡的，特彆是弗洛姆從語言變化角度的分析——我們越來越多地使用“我有……”，越來越少地使用動詞瞭，語言被名詞化。不過，整本書很像大雜燴，將猶太教、基督教、斯賓諾莎、馬剋思、弗洛伊德等人思想中關於存在的部分挑揀齣來，去反對現代世界的“市場性格”，其實沒有考慮到各個思想來源對待這一問題的復雜性（尤其是把早期基督教描述得如此美好，帶有強烈先入為主的想象）。弗洛姆之所以受歡迎，也許是因為他用最具有先知號召力的話，說齣瞭現代哲學中強調在存在者背後關注其“生成”的思潮，而常識中的人往往隻能看到直接性。主體占有客體，僅僅是生成後的一種模式，卻被當成唯一的存在方式。最後弗洛姆的解決方案一味地隻是空想，不過他強調的個體的普遍政治參與倒很有哈貝馬斯的風格。

我知道我的焦慮，我曾試圖將我所占有之物全數數一遍，我試圖保存在一切過去的碎片，每一片上都粘閤著我，我試圖將每一種感覺都一字不落的保存，生怕錯漏。但弗洛姆他所指認地消費社會對於人類性格的培養依舊一針見血。將存在與占有對立起來，揭穿瞭慌亂地我用書寫抄錄和劃綫掩蓋自己貧瘠的麵紗。對於愛的占有而不是去愛，對於知識的占有而不是去體會與使用，對於記憶的占有，通過迴憶過去的感覺來感覺過去，這是多愁善感的本質，而存在隻有當下（hic et nunc）；而其對於斯賓諾莎倫理學以及未被現在異化和錯解的馬剋思主義的理解都讀起來都耳目一新，甚至他試圖將禪宗、佛陀、埃特哈剋、馬剋思與斯賓諾莎甚至整個西方哲學用這樣的一條主綫貫穿，指齣一條今天人的存在哲學。對過去的那種多愁善感本身並不人文，也並不朝嚮智慧。以此為鑒。

to be和to have的區分還是蠻令人喜歡的，特彆是弗洛姆從語言變化角度的分析——我們越來越多地使用“我有……”，越來越少地使用動詞瞭，語言被名詞化。不過，整本書很像大雜燴，將猶太教、基督教、斯賓諾莎、馬剋思、弗洛伊德等人思想中關於存在的部分挑揀齣來，去反對現代世界的“市場性格”，其實沒有考慮到各個思想來源對待這一問題的復雜性（尤其是把早期基督教描述得如此美好，帶有強烈先入為主的想象）。弗洛姆之所以受歡迎，也許是因為他用最具有先知號召力的話，說齣瞭現代哲學中強調在存在者背後關注其“生成”的思潮，而常識中的人往往隻能看到直接性。主體占有客體，僅僅是生成後的一種模式，卻被當成唯一的存在方式。最後弗洛姆的解決方案一味地隻是空想，不過他強調的個體的普遍政治參與倒很有哈貝馬斯的風格。

一个批判理论爱好者，对哈贝马斯的态度多半是无理性崇拜，对葛兰西卢卡奇往往是心疼，对弗洛伊德是卯足了劲儿挑刺，对马尔库塞则是“天才神憎鬼厌”，对了还有阿多诺，这位略边缘的人物在批判理论爱好者看来总是作高贵冷艳！状。的。 当然，和批判理论沾边的人物还有马克思，歌...  

占有，从物品到人，从人到自然，从人到国家。不仅被占有者变成了物，占有者也一样，因为他除了自己拥有的物品、地位、金钱和个人形象，就不剩下什么真正的自我了。 每个人生来的能力与天赋有程度的不同，但我们也可以用后天的努力去实现自我更新和成长，去创造和爱，去超越自我...  

［2019年第9本书］ 或许过去的我一直将“存在”与“占有”划上等号，即我的存在需要通过不断地占有外物来证明。然而，从表面上看我似乎什么都有，实际上我什么也没有，因为我对客体的拥有、占有和支配在生活过程中不过是昙花一现罢了。那种受物欲支配的渴望不断地压迫着我，无...  

哲学书，心理学读多了就会有多而杂的迷茫，容易理不清思绪，看不出大概。而这本书建立的典范。 该书从宗教，信仰，哲学，形而上学，价值观，心理学，语言学，社会学多个层面来讨论存在还是占有的问题。 在阐述这一问题的时候，不自觉的会发现，是当下的我面临的主要问题，也是...