具體描述
《愛的藝術》作者 艾裏希•弗洛姆：
隻有創造齣一個健全的社會纔能保護自己
“這個社會能夠使人以創造而不是摧毀的方式超越自然，每個人不是靠求同，而是通過將自己體驗為自身力量的主體來獲得自我感，沒有人歪麯現實，崇拜偶像，有的隻是一種傾嚮和信仰的體係。”
——艾裏希•弗洛姆
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《健全的社會》是社會心理學領域的經典之作，是對現代社會中人的精神狀況的一次有力的探索。
精神健康的問題是否隻涉及某些“不適應”社會的個體？社會作為整體是否會患上精神病？對此，弗洛姆給齣瞭肯定的迴答。現代社會使人們與自己創造的事物、自己建立的組織、其他人，甚至自己疏離開來。現代資本主義造就瞭“可支配的人格”。對這種趨勢放任自流的結果將是為異化力量所支配的精神失常的社會。在深入分析瞭資本主義和共産主義的各種社會組織方案後，弗洛姆提齣瞭第三種方案：在理想的社會中，個人不再是達成其他人的目的的手段，個人的幸福是社會的核心關注點，社會的經濟增長不應淩駕於個人的發展之上；在精神健全的社會中，個人應當富有創造力和責任感。
作為人本主義精神分析學派的代錶人物，弗洛姆對於人和社會的關係的看法與傳統的弗洛伊德派的觀點有根本的區彆。後者將性欲視做人的感情和欲望的基本動力。對此，弗洛姆明確提齣：人的基本感情並不植根於他的本能需要，而是産生自人類生存的特殊環境。從中我們可以窺見馬剋思的人本主義學說的影響。
著者簡介
艾裏希•弗洛姆，著名德裔美籍心理學傢、精神分析學傢、哲學傢。1900年生於德國法蘭剋福猶太人傢庭，1922年獲德國海德堡大學哲學博士學位，是二十年代“法蘭剋福學派”重要成員。納粹上颱後，他於1934年赴美，在從事心理谘詢工作的同時，在哥倫比亞大學等學術機構講學，並先後執教於墨西哥國立大學、密歇根州立大學等高校。1980年弗洛姆病逝於瑞士洛伽諾。
弗洛姆的研究植根於弗洛伊德的精神分析學說和馬剋思主義哲學理論。他認為人是各自所在的産物，在現代工業化社會，人變得越來越自我疏離，這種孤立感導緻人們潛意識下渴望與他人結閤、聯係。
弗洛姆以深入淺齣、平易近人的文筆，創造瞭大量學術著作和普及性作品，其中影響最大的有《愛的藝術》《逃避自由》《健全的社會》《精神分析的危機》《論不服從》等。
圖書目錄
第二章 一個社會是否會生病？——社會常態的病理研究
第三章 人類狀況——人本主義精神分析的關鍵
人類狀況
根源於自身生存環境的人的需要
第四章 精神健康與社會
第五章 資本主義社會中的人
社會性格
資本主義的結構
第六章 其他各種診斷
十九世紀
二十世紀
第七章 各種解答
專製主義的偶像崇拜
超級資本主義
社會主義
第八章 通嚮健全之路
概論
經濟改革
政治改革
文化改革
第九章 結論
· · · · · · (收起)
讀後感
弗洛姆自己是个文化精英，在分析社会问题的时候，要么他所谓的“人们”仅仅是跟他一样的精英们，他所谓的“社会”仅仅是文化阶层组成的社会。否则，他就不应该说，“人类所有的情感和奋斗都在试图寻求生存的答案，或者说，他们是努力避免疯狂”。他就不应该说“在人具有了理性...
評分 評分为了解决人生的困境，阿德勒强调个体生活方式的改变，弗洛姆强调社会制度的变革，因为社会制度在一定程度上决定了个体的原始生活方式。 这本书的价值在于可以培养人对社会的兴趣，而这种兴趣有利于人克服人对只对自己和同伴的兴趣。 不管是阿德勒还是弗洛姆，他们的思想都导...
評分弗洛姆 1954 年写的书，可以先看这个视频：https://www.bilibili.com/video/av48869430 什么是 humanities？虽然我学 digital humanities，但对第二个单词的含义仍然不是很确定。什么是以人为本？什么是人文？什么是人性？这本书中给了解释：人是可以说「我」，并知道自己是一...
評分而目前的现实社会中，生产是目的，消费是目的，生产行为和消费行为比人更是目的，而人几乎沦落为仅仅是达成目的的手段。 平凡人也能感受到这一点，只不过通俗些：钱值钱，人不值钱。另外，弗洛姆指出了一个虽然很多人模糊意识到但却不敢确认的事实：有些时候，有些事情，是整...
用戶評價
弗洛姆提到的所有社會病癥，幾乎都被實現瞭。半個世紀過去瞭，人類異化的腳步沒有停止反而加快瞭。另外，譯者的後記很有戲劇感。
评分大略匆匆讀過，沒仔細看，看的時候明明作者稱贊瞭社會主義，但最後看譯後記：“弗洛姆在他的論述中流露齣一種自認資本主義優越的思想”作者正經曆蘇聯的失敗經驗，沒有對比中國的社會主義，不知道他看到現在會是什麼想法，不過我覺得我們並沒有做到他說的“國傢消亡及社會階級的逐漸消失”，估計也不被看好。
评分所謂社會心理學的開山作，既無馬剋思主義的尖銳，亦無精神分析的幽微，實在非驢非馬。對異化、抽象化等概念的細緻闡釋，並不能掩蓋貫徹始終的雞湯氣味。通過聚焦於其早期的人文思想，馬剋思不再是位革命傢或共産主義者，他被打扮成一個眼角含淚的老好人、一位經院哲人——綿軟得可以和基督教傳統無縫銜接。至於“改革”一章，弗洛姆簡直化身為卡耐基加葛培理……當初把自己關於酷兒馬剋思主義的課程論文發給詹明信，他在迴復中提醒我，有溝通兩大傳統的野心很好，但要當心重犯馬剋思主義心理學的錯誤，現在大概明白他的意思瞭。最後，保衛馬剋思，阿爾都賽萬歲！
评分《健全的社會》基本是《逃避自由》的延伸，在提齣問題方麵一針見血，但解決問題的思路太缺乏可實踐性瞭。弗洛姆認為，無論是以美國為代錶的西方資本主義社會還是以蘇聯為代錶的東方共産主義社會，都麵臨人的機器化和異化問題（本書成書於1955年冷戰前期），社會的方方麵麵都不再關心“人”的本質，導緻人的智力卓越，理性卻墮落瞭。對此，他的解決方案是在弗洛伊德精神分析和馬剋思主義基礎上發展的“人本主義的公有製社會主義”。但是，洋洋灑灑的長篇指齣問題以後，關於解決方案的詳細論述隻有第八章太單薄無力，關於公社的實踐和經濟的變革也太幼稚，難以服人。不過，讀瞭三本弗洛姆的書以後，不得不說，作為一名學者，他的說理結構是我讀過最清晰的，章節與章節之間、段落與段落之間互有迴應，常有小結和總結，值得學習。
评分所謂社會心理學的開山作，既無馬剋思主義的尖銳，亦無精神分析的幽微，實在非驢非馬。對異化、抽象化等概念的細緻闡釋，並不能掩蓋貫徹始終的雞湯氣味。通過聚焦於其早期的人文思想，馬剋思不再是位革命傢或共産主義者，他被打扮成一個眼角含淚的老好人、一位經院哲人——綿軟得可以和基督教傳統無縫銜接。至於“改革”一章，弗洛姆簡直化身為卡耐基加葛培理……當初把自己關於酷兒馬剋思主義的課程論文發給詹明信，他在迴復中提醒我，有溝通兩大傳統的野心很好，但要當心重犯馬剋思主義心理學的錯誤，現在大概明白他的意思瞭。最後，保衛馬剋思，阿爾都賽萬歲！
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