圖書標籤: 心理學  艾裏希·弗洛姆  社會心理學  美國  弗洛姆  ErichFromm  人民文學齣版社  近需   

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我們在人的機械化這條路上一去不復返

同《愛的藝術》等其他作品一樣，批判遠比建議有價值。弗洛姆重申瞭他對當代（1950s）集體（文化、社會等）的悲觀與不信任感。文化為大多數人提供瞭行為模式，使他們能夠帶著缺陷生活又不會患病。病態社會與文化將個人變成自己的他者，使之喪失自我的身份認同感，從而接受源自集體之名的第二身份，並將自我消解在其中，成為集體名義下一個籍籍無名的符號。客觀上，資本與金錢的誘惑導緻瞭這一異化，人被物化，成為市場中的商品，並在追逐利益、效率的生活中喪失瞭自我。個人並不是自我，隻是商品的市場價值。主觀上，現代人不堪自由帶來的荒誕、失落感，這導緻人自願放棄部分自我，自願讓第二身份取代原本的自我。愛國、民族主義是其錶現之一，根源在於戀母情結的迴歸。在自我未迴歸之前，一味推崇集體主義有什麼用呢？集體也不過是追尋自我的手段。

隱含前提：人性具有普遍性，且人具有不同於動物的特殊性。人的曆史有終點或說人的進步有標準。外部與內部聯動推進社會進程。ps結論給齣解決方案，但再具體的技術問題呢？懂點經濟學會更能設計不？二十世紀的性格分析集中精彩，其他部分也有許多精彩論述

同《愛的藝術》等其他作品一樣，批判遠比建議有價值。弗洛姆重申瞭他對當代（1950s）集體（文化、社會等）的悲觀與不信任感。文化為大多數人提供瞭行為模式，使他們能夠帶著缺陷生活又不會患病。病態社會與文化將個人變成自己的他者，使之喪失自我的身份認同感，從而接受源自集體之名的第二身份，並將自我消解在其中，成為集體名義下一個籍籍無名的符號。客觀上，資本與金錢的誘惑導緻瞭這一異化，人被物化，成為市場中的商品，並在追逐利益、效率的生活中喪失瞭自我。個人並不是自我，隻是商品的市場價值。主觀上，現代人不堪自由帶來的荒誕、失落感，這導緻人自願放棄部分自我，自願讓第二身份取代原本的自我。愛國、民族主義是其錶現之一，根源在於戀母情結的迴歸。在自我未迴歸之前，一味推崇集體主義有什麼用呢？集體也不過是追尋自我的手段。

讀多瞭拉康派精神分析再讀人本主義就感覺十分雞湯。相比於拉康的象徵化意指，弗洛姆揚棄瞭力比多的概念，轉而用生存驅力和死亡驅力來討論人如何發展。在弗洛姆眼裏我們應該實現一種猶太教意義上的愛，通過愛某一個人我愛所有鄰人，我瞭解他，並透過他的外錶觸及他的本質，而非用我的外錶和本質來看他，在這裏弗洛姆並未跳齣愛-恨的二元對立的怪圈。用我不是太高的水平看，人本主義這個詞語翻譯的好，至少在弗洛姆這裏如此，弗洛姆的精神分析以人為本，以本論人，在我看來弗洛姆似乎某些程度上帶有一定的本質主義思想，例如在父親-母親的意象裏麵他常以身體構造，比如具體的實在的菲勒斯來解釋二者的本質性差異，在這點上弗洛姆似乎沒跳齣弗洛伊德。順帶一提弗洛姆對資本主義的批評更多帶有早期社會主義者的踏實但不失獨到的特點，讓我有種莫名的迴歸感

弗洛姆自己是个文化精英，在分析社会问题的时候，要么他所谓的“人们”仅仅是跟他一样的精英们，他所谓的“社会”仅仅是文化阶层组成的社会。否则，他就不应该说，“人类所有的情感和奋斗都在试图寻求生存的答案，或者说，他们是努力避免疯狂”。他就不应该说“在人具有了理性...  

最先看爱的艺术的时候，有评论说有些晦涩难懂，但我觉得还可以。这本健全的社会让我感受到了阅读这类书籍的门槛，以及自身知识储备之浅薄。 全书架构其实很简洁，先抛出一个问题“我们的精神健全吗？”，再到后文一系列的病理研究与各种诊断。集中探讨了社会病理于个人之间的关...  

在《逃避自由》一书末尾，弗洛姆曾就“健全社会”的应有面貌进行了一些探讨，不过限于篇幅未能展开。待到十五载后，他终于以一本《健全的社会》，来对这个问题进行更全面深入的探讨。因此，本书无疑是《逃避自由》的续篇。在这十五年间，外部世界变化纷纭。作者在前作中着力批...