圖書標籤: 海外中國研究  書法  藝術史  宋史  顔真卿  海外漢學  書法  藝術   

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感覺對於發展齣文人畫的北宋士大夫來說，賦予書法過多的意識形態解讀也不是那麼不可理解的事情，畢竟他們就是關注個人化錶達超過技巧很多嘛（當然作者的個彆論點顯然隻是主觀猜測）。不過我更想看的是顔體從早年俊秀的模樣轉嚮晚年方正拙樸的心路曆程啊（用一句取法篆書就打發瞭怎麼行。。感覺先把顔氏本人寫透透、再去對比宋人對他的形象塑造，顯然會更有趣啊！翻譯整體馬馬虎虎，有些術語的迴譯簡直有毛病：例如什麼水平筆畫，不就是橫嗎= =

以意逆誌（宋人尊顔是否有政治寄托，書中闡述並不盡令人信服。反倒是最近博物館展齣事件引發的輿論，的確與本書主旨暗閤。

本書試圖迴答，“如果顔真卿的書法並不美，為什麼他還可以再書法史上擁有如此顯赫的地位？”撇開作者對顔字美學價值的認知偏頗，這種將風格與政治環境進行簡單匹配的解釋也是庸俗的社會學取徑。她將自己對曆史的誤解當作接受史的事實，暴露齣對書法史的認識十分錶麵，甚至是缺乏常識。例如她說歐陽修的《集古錄》收錄瞭二十幅顔真卿，而隻有一兩件王羲之，這體現齣顔真卿是被北宋士大夫選擇的人。歐陽修意在金石，這些顔字多是碑刻，魏晉禁碑，何來王碑呢？而在當時的環境下，王氏這類貴族也不大可能去寫碑。王帖以另一種形態流傳、復製和傳播，與碑刻的社會語境並不相同，作者的見識於此可見一斑。

沒有任何證據就臆測的地方實在太多

本書試圖迴答，“如果顔真卿的書法並不美，為什麼他還可以再書法史上擁有如此顯赫的地位？”撇開作者對顔字美學價值的認知偏頗，這種將風格與政治環境進行簡單匹配的解釋也是庸俗的社會學取徑。她將自己對曆史的誤解當作接受史的事實，暴露齣對書法史的認識十分錶麵，甚至是缺乏常識。例如她說歐陽修的《集古錄》收錄瞭二十幅顔真卿，而隻有一兩件王羲之，這體現齣顔真卿是被北宋士大夫選擇的人。歐陽修意在金石，這些顔字多是碑刻，魏晉禁碑，何來王碑呢？而在當時的環境下，王氏這類貴族也不大可能去寫碑。王帖以另一種形態流傳、復製和傳播，與碑刻的社會語境並不相同，作者的見識於此可見一斑。

原文首发于界面文化 “颜真卿：超越王羲之的名笔”特别展览正在日本东京国立博物馆举行。因台北故宫博物馆为此次展览出借了四件国宝级文物，包括有“天下第二行书”之称的颜真卿《祭侄文稿》，该展在海峡两岸均引起了广泛争议。 此前，界面文化（ID:BooksAndFun）曾刊文详述了...  

听书听完的，中正就是颜真卿的书法风格，小朋友书法入门的时候要写颜体，目的就是通过练字修炼正直的品格，因为字如其人，不过德艺双馨的提法实际上也是宣传的功劳。 王羲之所在的东晋是士族阶层主导的国家，不论是文体还是字体都讲究繁复优美，悠然自得的上流社会美感，文人雅...  

看了美国汉学家倪雅梅的《中正之笔》，确实不出之前的判断。书里有很多洞见，但是最大的问题，就是作者并不真懂书法——尽管她说她上过傅申的课，她大学就对书法产生迷恋。她缺乏欣赏作为纯粹的、独立个体的书法之美的能力，而只能把书法和作者的生平捆绑在一起去理解。也就是...  

版权归作者所有，任何形式转载请联系作者。 作者：Nelly.L（来自豆瓣） 来源：https://www.douban.com/doubanapp/dispatch/review/9919708 刚刚读完，性格学向来是评价书法的一个因素，国人久濡其中，或早已不自知。 宋代文人集团的对颜的制造，应该是出于一种个人有意识倾慕与...