具體描述
在中國傳統文論中，“自然流露”“道法自然”顯然是高明的文學境界。但人真的能完全契入自然嗎？在這本書中，作者深刻地質疑瞭這一傳統批評方式。楊治宜認為，人對“自然”的追尋猶如西西弗斯無休止的勞動，永遠不能達到目的，但恰恰在這種永恒的徒勞中，凸顯齣人的價值。蘇軾文學的價值，也正體現在這種對於自然的“自我否定”式的追尋中。
本書討論瞭蘇軾文學創作背後的佛、道等思想資源，又以蘇軾對牡丹和名石的吟詠來闡發對自然美的爭辯，最後落在他晚年和陶詩及丹學上。把蘇軾幾經貶謫的命運與各種帶有象徵性的意象聯係在一起，展現瞭蘇軾的審美、創作以及他在有限的肉身與無限的自由之間的掙紮。作者藉鑒瞭東西方各種思想視野，不僅豐富瞭蘇軾文學研究，還將中國文學置於跨文化、跨學科的對話之中。
著者簡介
楊治宜，女，美國普林斯頓大學文學博士，現任德國法蘭剋福大學漢學係青年教授。長於比較文學、美學和中國古典詩歌的研究。曾緻力於研究蘇軾的人生哲學與文學哲學中“自然”之作為美學與倫理學的理念，目前專注於中國20世紀古典詩歌的研究。在《通報》等重要漢學刊物發錶論文多篇，其學術觀點在國外漢學界有相當影響。著有《Dialectics of Spontaneity : The Aesthetics and Ethics of Su Shi (1037-1101) in Poetry》；翻譯有柯馬丁《秦始皇石刻 : 早期中國的文本與儀式》（閤譯）。
圖書目錄
自序
導言
2016年2月20日，瑞士巴塞爾
否定的自然
藝術與自然
蘇軾：一個天纔的神話
第一章 詩心如鏡
風格、詩人與道
一位青年僧人的藝術教育
僧詩及其批評
詩歌作為“方便法門”
結語：言說無言
第二章 製造“自然”
藝與“學”
坐忘與解脫
雪堂與“似境”
結語：通過有限，抵達不朽
第三章 名花的挑戰
自然美學
花解語
佛寺牡丹考
“色”與道德
結語：麵對絕對自然的獨白
第四章 雄辯的怪石
無用之用
用之無用：硯石之例
文人經濟學
結語：“非人”而人
第五章 迴歸內在的烏托邦
尚友古人
隱喻的山川
詩歌的民族學
怨詩
桃花源與內在烏托邦
歸去來
結語：通過陶潛，抵達自身
第六章 逍遙的肉身
作為業餘愛好的丹學
閱讀命運
龍虎鉛汞說
白鶴峰上的道人
撤齣自然
縱身見在
結語：妥協此在
跋
參考文獻
· · · · · · (收起)
讀後感
本书的核心观点就一个——苏轼所说的“艺术即修行”，而所谓“自然之辩”是指苏轼在实际生活中用行动在这个观点上的三种辩论： 1.苏轼与王安石之辩：（1）关于科举考试，王安石建议取消诗赋科而改考时务科，但苏轼认为教育改革是系统问题，只改考试科目收效甚微；（2）关于艺术...
評分 評分本书的核心观点就一个——苏轼所说的“艺术即修行”，而所谓“自然之辩”是指苏轼在实际生活中用行动在这个观点上的三种辩论： 1.苏轼与王安石之辩：（1）关于科举考试，王安石建议取消诗赋科而改考时务科，但苏轼认为教育改革是系统问题，只改考试科目收效甚微；（2）关于艺术...
評分作者跋 根据《圣经·创世纪》的神话，亚当和夏娃在偷食知识之果前是没有自我意识和羞耻感的，他们就像野兽一样裸身，天真游荡。而当他们获得自我意识的刹那，也就是真正成为“人”之始祖的刹那，就被永恒地从伊甸放逐了。作为“人”的人不能生活在伊甸园里，但伊甸这一纯真之地...
用戶評價
如何通過蘇軾，抵達自身。纔疏學淺，很多地方看不懂，卻依然收獲良多。
评分文本細讀能力短缺，是治中國古代文學之學者的通病，作者楊治宜女史卻能夠從蘇軾詩文中讀齣很多發人深省的內容，可敬可佩。作者在海外求學多年，對歐美漢學十分熟悉，國內蘇軾研究佳作偶有遺漏，國外漢學傢著述卻多有徵引，可以拓展國內學者的眼界，獲知蘇軾研究在海外的相關情況。“自然”之辯，辯證分析瞭蘇軾其人其詩學的自然觀及其錶現，啓人耳目，值得閱讀與學習。然而，也有美中不足之處。一是國內學者的相關研究徵引不足，相關分析稍顯單薄；二是，沒有分析三蘇父子之間美學主張的異同、蘇軾一生思想的變化特彆是詩學主張的變遷。
评分如何通過蘇軾，抵達自身。纔疏學淺，很多地方看不懂，卻依然收獲良多。
评分能認識到蘇東坡的“不朽”的抒情文數不勝數，能夠客觀地剖析“有限性”的就很少瞭。
评分還可以嘛，主要是問題提得很清楚。把“自然”當做一種被設定齣來的狀態，它有其內在的時間性，而人隻能通過對其終極性、完滿性的否定達到真正的暢達和自我解脫，人和詩都永遠處於生成之中。讀的過程中感到有不少能夠和當代思想産生對話的地方，我認為作者對蘇軾的理解是符閤情理的，並且打開瞭更加深遠的闡釋空間。
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