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发表于2024-08-03
“自然”之辯 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
在中國傳統文論中,“自然流露”“道法自然”顯然是高明的文學境界。但人真的能完全契入自然嗎?在這本書中,作者深刻地質疑瞭這一傳統批評方式。楊治宜認為,人對“自然”的追尋猶如西西弗斯無休止的勞動,永遠不能達到目的,但恰恰在這種永恒的徒勞中,凸顯齣人的價值。蘇軾文學的價值,也正體現在這種對於自然的“自我否定”式的追尋中。
本書討論瞭蘇軾文學創作背後的佛、道等思想資源,又以蘇軾對牡丹和名石的吟詠來闡發對自然美的爭辯,最後落在他晚年和陶詩及丹學上。把蘇軾幾經貶謫的命運與各種帶有象徵性的意象聯係在一起,展現瞭蘇軾的審美、創作以及他在有限的肉身與無限的自由之間的掙紮。作者藉鑒瞭東西方各種思想視野,不僅豐富瞭蘇軾文學研究,還將中國文學置於跨文化、跨學科的對話之中。
楊治宜,女,美國普林斯頓大學文學博士,現任德國法蘭剋福大學漢學係青年教授。長於比較文學、美學和中國古典詩歌的研究。曾緻力於研究蘇軾的人生哲學與文學哲學中“自然”之作為美學與倫理學的理念,目前專注於中國20世紀古典詩歌的研究。在《通報》等重要漢學刊物發錶論文多篇,其學術觀點在國外漢學界有相當影響。著有《Dialectics of Spontaneity : The Aesthetics and Ethics of Su Shi (1037-1101) in Poetry》;翻譯有柯馬丁《秦始皇石刻 : 早期中國的文本與儀式》(閤譯)。
能認識到蘇東坡的“不朽”的抒情文數不勝數,能夠客觀地剖析“有限性”的就很少瞭。
評分不知是否刻闆印象,受過嚴格西學訓練的學者的作品(即使作者之前也是中國人或在中國求學),多是論證與論述是相互纏繞的,所以文辭也是很講究的(在此書中,蘇軾被投擲到瞭一個秘響交通的網絡之中,得一新解,發揮瞭特異的光芒瞭),而國內的論著可真“自然”多瞭,行文直直通往結論,語言隻是一種工具性的存在,斯亦“得意忘言”之謂也。五、六兩章時有妙解。
評分很講究文筆,時有妙語。在論文裏麵宕開一筆寫逛博物館感受與思考的一些些段落,尤其有趣。第二遍看導言的時候,意識到本書其實應該算是介於美學與蘇軾研究之間的書。33頁講:“本書討論的就是以蘇軾作品以及關於蘇軾的批評話語為代錶的這種(自然)美學與倫理觀。”換言之,藉從蘇軾切入來探討一個美學與倫理問題,可能更重要的還是後者,不過寫得精彩的反而是前者。“自然”這個命題內涵太豐富,有時候是指自然風景,有時候是泛指現實世界,有時候是個形容詞,用來描摹創作的過程以及最後達到的境界。而作者有時候是在探討蘇軾如何刻畫自然風景、自然物,有時候是在評說蘇軾創作是否達到以及如何達到自然的境界,最後似乎落到蘇軾如何處理有限人生與無限自然的關係上,似乎想講的太多,我看得不是很明白。
評分能認識到蘇東坡的“不朽”的抒情文數不勝數,能夠客觀地剖析“有限性”的就很少瞭。
評分很講究文筆,時有妙語。在論文裏麵宕開一筆寫逛博物館感受與思考的一些些段落,尤其有趣。第二遍看導言的時候,意識到本書其實應該算是介於美學與蘇軾研究之間的書。33頁講:“本書討論的就是以蘇軾作品以及關於蘇軾的批評話語為代錶的這種(自然)美學與倫理觀。”換言之,藉從蘇軾切入來探討一個美學與倫理問題,可能更重要的還是後者,不過寫得精彩的反而是前者。“自然”這個命題內涵太豐富,有時候是指自然風景,有時候是泛指現實世界,有時候是個形容詞,用來描摹創作的過程以及最後達到的境界。而作者有時候是在探討蘇軾如何刻畫自然風景、自然物,有時候是在評說蘇軾創作是否達到以及如何達到自然的境界,最後似乎落到蘇軾如何處理有限人生與無限自然的關係上,似乎想講的太多,我看得不是很明白。
作者跋 根据《圣经·创世纪》的神话,亚当和夏娃在偷食知识之果前是没有自我意识和羞耻感的,他们就像野兽一样裸身,天真游荡。而当他们获得自我意识的刹那,也就是真正成为“人”之始祖的刹那,就被永恒地从伊甸放逐了。作为“人”的人不能生活在伊甸园里,但伊甸这一纯真之地...
評分作者跋 根据《圣经·创世纪》的神话,亚当和夏娃在偷食知识之果前是没有自我意识和羞耻感的,他们就像野兽一样裸身,天真游荡。而当他们获得自我意识的刹那,也就是真正成为“人”之始祖的刹那,就被永恒地从伊甸放逐了。作为“人”的人不能生活在伊甸园里,但伊甸这一纯真之地...
評分作者跋 根据《圣经·创世纪》的神话,亚当和夏娃在偷食知识之果前是没有自我意识和羞耻感的,他们就像野兽一样裸身,天真游荡。而当他们获得自我意识的刹那,也就是真正成为“人”之始祖的刹那,就被永恒地从伊甸放逐了。作为“人”的人不能生活在伊甸园里,但伊甸这一纯真之地...
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