【编辑推荐】
★比《色情史》更深入、更系统、更全面的色情研究著作。
★南京大学法语系副教授张璐翻译。
★色情,可以说是对生的赞许,至死为止。
【内容简介】
1957年,乔治•巴塔耶出版《色情》一书,相比其1950—1951年撰写,但并未完成的草稿《色情史》,这本《色情》展开了更深入、更全面的色情研究,系统地建立起了他关于色情的理论,是一部相当精彩的理论作品。
全书分两部分:第一部分围绕禁忌与僭越,从内在体验、死亡禁忌、生殖禁忌、僭越、杀戮与战争、献祭等多方面分析了色情作为人类内心生活的一部分,在这些不同方面中的一致性;第二部分结合金赛、萨德、列维-斯特劳斯及巴塔耶本人的研究成果或文学作品,对色情主题进行了个案研究。巴塔耶循序渐进地分析多种形式的色情,让色情这一庞大的主题从深陷的黑暗中脱身而出,从而揭开色情的秘密。
关于作者
乔治•巴塔耶(Georges Bataille,1897—1962),法国著名哲学家、评论家、小说家,博学多识,思想庞杂,其作品涉及哲学、伦理学、神学、文学、经济学等众多领域。巴塔耶的思想上承尼采、克尔凯郭尔、萨德的批判倾向,下启20世纪后期法国诸家思潮,对福柯、德里达、波德里亚等人的影响尤深,颇具反叛精神,被誉为“后现代的思想策源地之一”。
关于译者
张 璐 南京大学外国语学院法语系副教授,研究方向为法国当代文学,主要研究诺奖得主勒克莱齐奥作品。已翻译出版《变革》、《逐云而居》、《夜莺之歌》、《树国之旅》、《伊莱娜•内米洛夫斯基的一生》、《天命号马夫》、《当前时代的色情》、《文学在思考什么》(合译)等多部法国重要文学与社科类著作。
巴塔耶的哲学可谓上承尼采,下启福柯,对法国后结构主义思潮的推动和发展至关重要。巴塔耶痛恨现代工业文明对人的异化,不满理性一统天下的暴政,因此他关注情色,因为情色作为一股活跃的强大力量,能够冲破世俗秩序的压制和禁锢。巴塔耶的情色观无疑是针对理性主体和道德主体...
评分(刊于《新京报》书评周刊2019年7月20日) 文/俞耕耘 乔治·巴塔耶的名字,始终和某种神秘主义联系在一起。然而,他却是个无神论者,其作品处处充满这种奇异“辩证法”。仿佛只有僭越了神学,才能更具诱惑地谈论神秘。“越界”成了巴塔耶的关键词,一方面是要打破学科界限的博...
评分 评分原作者序(節錄) 主宰人類精神的指令令人驚訝不已。人類不斷對自己感到恐懼。他對自己的情色衝動感到驚恐。信仰極度虔誠的貞德女性對縱情聲色的男性避之唯恐不及,渾然不知後者那不可告人的激情(passions)與自己對宗教的熱情其實系出同門。 然而,尋找人類精神的連貫性是...
评分怎不去寻找这样一个空间:在那里,在一个从黄昏到黎明的时间跨度内,两个存在之存在的唯一理由就是把自身完全地暴露给彼此,完全地,整个地,绝对地。 因此,他们的共同的孤独不仅在他们眼前,也在我们眼中,显露无遗?是的,怎不去那里寻找,怎不到那里发现“否定的共通体,那些无共通性者...
巴塔耶调侃说哲学就是不接地气的学问,他认为色情存在于生死哲学的讨论边界中,探讨不连续的生命正能量的范畴,色情是宗教仪式产生后的外延,是神性思维的解放,是脱离动物本能反应的思考。
评分【2019第28本】很有意思的严肃论著,作者循序渐进地谈到色情的三种形式:肉体色情、情感色情和神圣色情。巴塔耶认为,色情是对生的赞许,至死方休,非常浪漫的说法。色情是与生殖(动物性行为)对立的,色情的本质,是在禁忌和打破禁忌(僭越)之间交替。换言之,如果没有禁忌和打破禁忌,也就没有色情。人类最大的两个禁忌,是死亡和性。这种禁忌的共性,使这两种看起来风马牛不相及的东西,在很多层面竟然都可以相通。例如萨德就在他的小说中认定:人在杀人行为中达到色情冲动的顶点。当然,这未免也太夸张了,不过也有别的例证,比如作者认为结婚和献祭(尤其是人体献祭)类似,都是献上肉体,都伴随喷射和痉挛,都是通过仪式,故意触犯禁忌,并且使打破禁忌合理化:结婚打破的是性的禁忌,献祭打破的是死亡的禁忌。
评分翻译差的可怕
评分法国人学术研究一如既往的漂浮,色情不过是非理性之一种,不必为此强作文章。法国学术不适合自己
评分翻译差的可怕
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