圖書標籤: 柏拉圖  哲學  古希臘哲學  西方哲學  柏拉圖及其研究  古希臘羅馬哲學  漢譯世界學術名著叢書  柏拉圖著作集   

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柏拉圖藉蘇格拉底之口就“有愛情的人和沒愛情的人哪一個更值得頌揚”這個話題駁斥詭辯術並闡發他的理性範式及引申齣來的修辭術，即分析與綜閤，一和多，文章在結構上部分要與整體相閤，要有明晰的定義，強調真善美。希臘時下的詭辯傢以似是而非的論調強詞奪理，用華美的詞藻濛蔽眾人，而蘇格拉底用科學方法探求事物的本質真理，認為修辭術除瞭上述要素之外，還要能考察到受眾的心理類型，找到適閤他們閱讀的文章體式，在下定義之後，還要對事物進行分類。他所認為的理式，就是這世界的本質，最高的理式就是真善美，萬物都是它的摹本，辯證術要有這樣的認知，同時他認為文章不如口述那樣深入人心。

四種迷狂： 預言術——阿波羅 秘儀術——狄奧尼索斯 詩術——繆斯 靈啓(愛欲術)——阿芙洛狄忒、愛若斯 語音中心主義是對文字的恐懼， 語音中心主義終究敗給瞭文字。 但是在不同情況下各有各的優勢。 語音：在場的，短暫的，精英的，聊天是對神的敬畏，隻講給信任的熟人，可靠。 文字：不在場的，永恒的，民主的，書寫是對神的僭越，會被陌生人竊取，不可靠。 但是兩者其實不是完全對立的，Aura在缺席中在場：在場的可能更珍貴滿足精英的需要，不在場的也可以滿足大眾的需要。

藉愛情來討論理性與哲學。呂西阿斯的作文和蘇格拉底的第一篇作文之基本觀點是要接受沒有愛情的人而非接受有愛情的人，理由在於陷入愛情會帶來用現在的話說就是pua，受到打壓控製而陷入不幸。現在很多畏懼愛情的人恐怕齣於相似的理由吧。然而蘇格拉底的第二篇作文采取瞭相反的立場，靈魂追隨著眾神到達天穹之巔，觀照到瞭偉大的存在，知道瞭何為真理何為美，而靈魂會進入肉體，靈魂中的理性會迴憶靈魂曾經見過的至善至美，這體現在對肉體之美的一種欲望的愛情那裏，試圖將自己和愛人塑造成神一般。那這些與被愛者有什麼關係呢？這沒有強迫嗎？蘇格拉底將愛人的情欲之波透過兩人的眼睛傳達至被愛者的靈魂裏，兩人的靈魂裏都充滿瞭愛情，愛情的生發是自然的而非強迫的。因此與神同在纔是愛情最終的目標，即擁有一種“上帝視角”。愛情與修辭是競爭對手。

四種迷狂： 預言術——阿波羅 秘儀術——狄奧尼索斯 詩術——繆斯 靈啓(愛欲術)——阿芙洛狄忒、愛若斯 語音中心主義是對文字的恐懼， 語音中心主義終究敗給瞭文字。 但是在不同情況下各有各的優勢。 語音：在場的，短暫的，精英的，聊天是對神的敬畏，隻講給信任的熟人，可靠。 文字：不在場的，永恒的，民主的，書寫是對神的僭越，會被陌生人竊取，不可靠。 但是兩者其實不是完全對立的，Aura在缺席中在場：在場的可能更珍貴滿足精英的需要，不在場的也可以滿足大眾的需要。

關於愛欲、修辭術、以及比修辭術更加元層次的文字的探討。愛欲這點基本上和他關於理念以及靈魂的理論交織在一起瞭。而且愛欲作為兩個人之間的交流行動，又和修辭術——關係到聽眾和使用者雙方的交流行為本質有一定的重疊，發現正好又被扯嚮教育問題，愛、修辭、著書都能還原到一個教育上去，教育是什麼？對於柏來說，當然是對於靈魂的培育，而靈魂具體如何行動，又和真理緊密相連，指嚮一個人是應當如何生活的，最好的生活對應最高層次的愛以及知識，這些都是《理想國》著重探討的問題。以前從未接觸過的還是柏對於文字的探討：書寫的文字被放在較低層，因為基本上以讀者為主導，而很難達到一個交流的效果。但哲學的文字不同，私以為是因為要和作者思維對接纔能完全理解不被拒之在門外，不然讀瞭也是白讀，哲學文字本身就要求一個與其對接的心靈。

我认为，古希腊的语音中心主义是对文字的恐惧，但是从历史来看语音中心主义终究败给了文字，因为文字有强大的潜能。两者在不同情况下其实各有各的优势：语音适合少数人，文字适合多数人。语音是在场的，活的(可变化、可回应)，短暂的，精英的，只讲给信任的熟人，而且是对神的...

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