圖書標籤: 柏拉圖  哲學  古希臘哲學  西方哲學  柏拉圖及其研究  古希臘羅馬哲學  漢譯世界學術名著叢書  柏拉圖著作集   

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天真童稚地娓娓道來eros的神性

夏日，蘇格拉底與美少年相約城外，赤腳從水中走過，躺在梧桐樹下蔭涼的草地，開始對談。論愛情，論修辭，論詭辯，與蘇格拉底的“理式”論一以貫之。蘇格拉底引用圖提造字的神話有趣，文字的發明使得人們從此記憶力退化。美中不足，沒有頁碼。

柏拉圖藉蘇格拉底之口就“有愛情的人和沒愛情的人哪一個更值得頌揚”這個話題駁斥詭辯術並闡發他的理性範式及引申齣來的修辭術，即分析與綜閤，一和多，文章在結構上部分要與整體相閤，要有明晰的定義，強調真善美。希臘時下的詭辯傢以似是而非的論調強詞奪理，用華美的詞藻濛蔽眾人，而蘇格拉底用科學方法探求事物的本質真理，認為修辭術除瞭上述要素之外，還要能考察到受眾的心理類型，找到適閤他們閱讀的文章體式，在下定義之後，還要對事物進行分類。他所認為的理式，就是這世界的本質，最高的理式就是真善美，萬物都是它的摹本，辯證術要有這樣的認知，同時他認為文章不如口述那樣深入人心。

四種迷狂： 預言術——阿波羅 秘儀術——狄奧尼索斯 詩術——繆斯 靈啓(愛欲術)——阿芙洛狄忒、愛若斯 語音中心主義是對文字的恐懼， 語音中心主義終究敗給瞭文字。 但是在不同情況下各有各的優勢。 語音：在場的，短暫的，精英的，聊天是對神的敬畏，隻講給信任的熟人，可靠。 文字：不在場的，永恒的，民主的，書寫是對神的僭越，會被陌生人竊取，不可靠。 但是兩者其實不是完全對立的，Aura在缺席中在場：在場的可能更珍貴滿足精英的需要，不在場的也可以滿足大眾的需要。

四種迷狂： 預言術——阿波羅 秘儀術——狄奧尼索斯 詩術——繆斯 靈啓(愛欲術)——阿芙洛狄忒、愛若斯 語音中心主義是對文字的恐懼， 語音中心主義終究敗給瞭文字。 但是在不同情況下各有各的優勢。 語音：在場的，短暫的，精英的，聊天是對神的敬畏，隻講給信任的熟人，可靠。 文字：不在場的，永恒的，民主的，書寫是對神的僭越，會被陌生人竊取，不可靠。 但是兩者其實不是完全對立的，Aura在缺席中在場：在場的可能更珍貴滿足精英的需要，不在場的也可以滿足大眾的需要。

我认为，古希腊的语音中心主义是对文字的恐惧，但是从历史来看语音中心主义终究败给了文字，因为文字有强大的潜能。两者在不同情况下其实各有各的优势：语音适合少数人，文字适合多数人。语音是在场的，活的(可变化、可回应)，短暂的，精英的，只讲给信任的熟人，而且是对神的...

我认为，古希腊的语音中心主义是对文字的恐惧，但是从历史来看语音中心主义终究败给了文字，因为文字有强大的潜能。两者在不同情况下其实各有各的优势：语音适合少数人，文字适合多数人。语音是在场的，活的(可变化、可回应)，短暂的，精英的，只讲给信任的熟人，而且是对神的...

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我认为，古希腊的语音中心主义是对文字的恐惧，但是从历史来看语音中心主义终究败给了文字，因为文字有强大的潜能。两者在不同情况下其实各有各的优势：语音适合少数人，文字适合多数人。语音是在场的，活的(可变化、可回应)，短暂的，精英的，只讲给信任的熟人，而且是对神的...