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先讀《巴門尼德篇》預熱一下，再去看陳康的。《智者篇》是選譯，《治國篇》（《理想國》）隻譯瞭捲一二三十。《巴門尼德篇》和《智者篇》是柏拉圖晚期的作品，其中蘇格拉底已不再是對話的主角瞭，《巴門尼德篇》中老年巴門尼德代替瞭蘇格拉底的位置進行“詰問”，青年蘇格拉底是受教的對象，而《智者篇》中蘇格拉底直接淪為聽眾全程沉默如維特根斯坦。《巴門尼德篇》是柏拉圖對話中的通天之作，“理型”（“理念”）齣現其中，開後世西哲本體論、存在論之大門，極其思辨。“相”既非整體，亦非部分；既不靜止，亦不變動，既不等同，亦不相異，看似矛盾實則和諧（於高維中）。《巴門尼德篇》是少數幾篇在尾聲得齣明確結論的柏拉圖對話之一，然而這結論也是神秘的：完完全全是、也不是一切，顯現、也不顯現一切。

先讀《巴門尼德篇》預熱一下，再去看陳康的。《智者篇》是選譯，《治國篇》（《理想國》）隻譯瞭捲一二三十。《巴門尼德篇》和《智者篇》是柏拉圖晚期的作品，其中蘇格拉底已不再是對話的主角瞭，《巴門尼德篇》中老年巴門尼德代替瞭蘇格拉底的位置進行“詰問”，青年蘇格拉底是受教的對象，而《智者篇》中蘇格拉底直接淪為聽眾全程沉默如維特根斯坦。《巴門尼德篇》是柏拉圖對話中的通天之作，“理型”（“理念”）齣現其中，開後世西哲本體論、存在論之大門，極其思辨。“相”既非整體，亦非部分；既不靜止，亦不變動，既不等同，亦不相異，看似矛盾實則和諧（於高維中）。《巴門尼德篇》是少數幾篇在尾聲得齣明確結論的柏拉圖對話之一，然而這結論也是神秘的：完完全全是、也不是一切，顯現、也不顯現一切。

實在難懂

先讀《巴門尼德篇》預熱一下，再去看陳康的。《智者篇》是選譯，《治國篇》（《理想國》）隻譯瞭捲一二三十。《巴門尼德篇》和《智者篇》是柏拉圖晚期的作品，其中蘇格拉底已不再是對話的主角瞭，《巴門尼德篇》中老年巴門尼德代替瞭蘇格拉底的位置進行“詰問”，青年蘇格拉底是受教的對象，而《智者篇》中蘇格拉底直接淪為聽眾全程沉默如維特根斯坦。《巴門尼德篇》是柏拉圖對話中的通天之作，“理型”（“理念”）齣現其中，開後世西哲本體論、存在論之大門，極其思辨。“相”既非整體，亦非部分；既不靜止，亦不變動，既不等同，亦不相異，看似矛盾實則和諧（於高維中）。《巴門尼德篇》是少數幾篇在尾聲得齣明確結論的柏拉圖對話之一，然而這結論也是神秘的：完完全全是、也不是一切，顯現、也不顯現一切。

實在難懂

今天，我们为什么跟着西方屁股学哲学、学制度、学民主、学自由、学辨证主义？因为早在苏格拉底时代已经开始探讨辨证的理性公民思维。而我们那时候有什么？只有庄孔孟老道不可言式的神秘主义与虚无主义？ 　　 这也许就是几千年之后的我们依然沉迷于虚无、复制、歪曲、欺骗，沉...  

离我们这么遥远，真实早就像千度近视眼的世界般模糊不清了。真相也被无数的谬误掩埋。我并不是在讨论一个历史上真实的苏格拉底。而只是扯扯柏拉图笔下的苏格拉底。 ——写在前面 我一无所知。 这该是苏格拉底最出名的名言了。只是他这话并没有让我感到他的谦虚，而更多的...  

西方文明的轨迹：从理性到迷信到理性到虚无。 在每个哲学思想的闪光点出现之前，都有无数的废话铺垫。可见，伟大出自平凡。我们需要的，只是耐心罢了。 人类是居住在洞穴中的生物，肉体感官是靠不住的，真实的世界只有通过哲学沉思才能看见。 爱情的终极目的是在对方身上找到自...