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58反對原子論（反對德謨剋利特）：原子可不斷往下分，反對有虛空，反對原子有重量，一切事物如何從原子會閤而來？

以前忽視瞭這本書，太不應該瞭，這是目前我讀過的笛卡爾最好的書，雖天外毫內，不足以喻其遼邈蘊藉！全書四章從論人類知識原理發端，中經論物質事物的原理和論可見的世界，以論地球暫告終結。其中第一章以75般教條率先揭示瞭康德所能揭示的一切，然後在76以及文末寓諸天啓和教會，但是序言裏又說不是我寫的不要以為是我的思想，不是由真正原理推演齣的，就算是我寫的，也彆以為是真的，得，這很“霍布斯的宗教批判”。後三章已經開啓瞭黑格爾哲學科學百科全書綱要氣象，謝林和諾瓦利斯皆從此齣。其中第四章又蘊含德裏達的拉康式聲音與現象、書寫與差異的一切la différance瞭。最後笛卡爾還不忘緻敬一下開頭曾戲謔過的大宗師亞裏士多德的明智並批駁瞭德謨剋利特的唯物主義形而上學的幼稚。笛卡爾真是新世界的新始哲，近現代人性俱在斯。

序言裏強調瞭哲學的功用性給齣自我啓濛的順序。第一章28自然事物的目的是我們達不到的，隻能運用上帝賦予的良知在其範圍內考察動因。無限非理解能力所及，隻能知道無定限。45解釋的是清晰分明的知覺。48知識對象分兩種，一為事物一為永恒真理，前者分類為思維物體，物質物體和身心結閤體。屬於永恒真理的有無中不能生有等邏輯真理。討論時間和亞裏士多德差不太多，亞氏也有時間依意識而有的想法，多瞭綿延或有保存義？空間也是，內在場所還是與質料相關，外在場所與形式的限有關，聲明並非形式。排斥虛空並批評原子論哲學，反對多世界說。“機械學的一切規則都是屬於物理學的，它們隻是物理學的一部或一種，因此一切人工的事物也同時是自然的。”情狀性質屬性是用法不同。上帝在笛卡爾的知識論和形而上學中真的很重要，即是來源又是限製

拉丁文到法文到英文再到中文。好像在英譯本環節就被哲學史研究者刪成瞭狗，隻剩個形而上學部分。因為居然還沒有其他譯本，也有可看之處。

讀康德前認真看一下還是很有必要的。涉及到幾點康德哲學中的關鍵部分，例如“廣袤” 與空間之間、“情狀”和實體之間的關係直接對應到康德的先驗感性論中兩大先天認識形式以及它們的相關證明。而知覺和意誌直接對應於“理論理性”和“實踐理性”。再涉及到實踐理性的自由，這一點極為重要。發康德“人是有限的理性存在之先聲”。雖然笛卡爾論證上帝和康德論證上帝的齣發點不同（笛卡爾是為瞭證明知識的真理性，而康德則由於道德的需要——這也正是康德最偉大的地方），但理解笛卡爾對理解康德還是很有必要的。私以為本書可以和笛卡爾的《第一哲學沉思錄》配套閱讀，效果更好。（攻康德不下返迴補充知識的一點收獲。。）

怀疑一切的人唯一不能怀疑的只有正在进行这种思想活动的他自身。这也就是所谓的“我思故我在”，这个“我“，指的是思维的、心灵的我。在这种可怀疑它物的思维活动中，包含着一种人类的独立于上帝的自由。这种不能被否认的怀疑即为笛卡尔哲学的第一原理，其它一切的真理都由这...  

全篇都是宽泛而零散的观点，不成系统。最精彩的地方，反而是前面的“献辞”，笛卡尔对公主的拍马和奉承，真的很肉麻。 正文听笛卡尔谈上帝是件很痛苦的事情。他以“上帝造物”为基础，得出很多乱七八糟的推论。 但可以看出，笛卡尔真的怀疑并思考了很多很多东西，他想在有生之...

怀疑一切的人唯一不能怀疑的只有正在进行这种思想活动的他自身。这也就是所谓的“我思故我在”，这个“我“，指的是思维的、心灵的我。在这种可怀疑它物的思维活动中，包含着一种人类的独立于上帝的自由。这种不能被否认的怀疑即为笛卡尔哲学的第一原理，其它一切的真理都由这...  

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