主體性與真相 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025

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在本書中，福柯將視角轉嚮“關心自己”，由此來解讀超越自己的曆史—文化背景的範圍：不再是西方的現代性，而是古希臘—羅馬；這不是一種根據權力機製所做的政治解讀，而是一種根據修身實踐的倫理解讀；它不是一種對各種體係的考古學，而是一種對主體的置疑。本書主要是通過婚姻和性來探討古代的自我技巧。這一課程將斯多葛學派—羅馬的轉嚮提升到問題論的高度來研究。福柯談到在公元前1世紀到基督教成為一種穩固的力量之前，“生活技巧”和“自我關懷”實際上是一種與愛欲和性有關的行為，並從斯多葛學派的夫妻模式所代錶的倫理革命裏推齣三個重大結果：性生活的非社會化；同性戀的降格；欲望的“誕生”。 福柯在古典希臘、希臘化和羅馬化時代的文獻裏發現瞭理論著眼點，從之齣發可以將主體性和真相重新概念化。

米歇爾•福柯（1926年10月15日－1984年6月25日），法國哲學傢和曆史學傢。他對文學評論及其理論、哲學、批評理論、曆史學、科學史（尤其醫學史）、批評教育學和知識社會學有很大的影響。

譯者的話
1 前言
3 1981年1月7日
聖弗朗索瓦·德·薩勒的大象寓言——中世紀以及16世紀的寓言版本——《生理學傢》（Physiologus ）——古希臘羅馬時代的寓言版本——亞裏士多德的臨界點——“主體性與真相”的聯係：對該問題的哲學錶述、實證主義錶述與曆史哲學錶述——主體性作為與真相的曆史聯係，真相作為義務曆史體係——一夫一妻製性倫理準則——被優先化的曆史問題
33 1981年1月14日
迴到大象寓言——生活藝術：類型與演變——傳授（mathêsis），冥想（meletê），苦修（askêsis）：
與他人的關係，與真相的關係以及與自身的關係——“多神教”、“猶太基督教”、“資本主義”這些概念作為西方社會自我分析的範疇——先在於斯多葛主義中的“基督教性道德”
60 1981年1月21日
主體性、真相與夢之間的關係問題——阿爾特米多爾的釋夢批評——在夢的分析裏性行為的倫理體係——夢與夢幻的區彆——夢的經濟與社會意義——社會與性的連續性——符閤自然與法律的性關係——違背法律的性關係——違背自然的性關係——插入的自然性準則
92 1981年1月28日
aphrodisia的倫理覺察——社會—性的同構性與主動性準則——對婚姻的推崇與對奸情的定義——性關係的現代體驗：性關係的定位與性的區分——插入作為自然、非關係型的主動性——對被動性快感的降格——追逐女性者女性化的悖論——與年輕男性關係的問題論——非性關係的教育愛欲
119 1981年2月4日
推崇的過程與規條的幻象——肉體的體驗與規條化——新的哲學傢性倫理：對婚姻的過度推崇與對快感的貶斥——婚姻優缺點的比較——哲學傢是否應當結婚？——犬儒學派與伊壁鳩魯學派的否定迴答——斯多葛主義者的婚姻義務——在愛比剋泰德看來，哲學傢在當下“卡塔納茲”中的婚姻例外
150 1981 年2 月11 日
婚姻的kata phusin 特性——色諾芬的《經濟論》： 探討伊斯科馬剋對年輕妻子說的話語——婚姻的常規目的——穆索留斯·魯弗斯眼中的婚姻本質——共同生活的欲望——成對或是成群：希洛剋勒斯對於兩種社會存在方式的看法——亞裏士多德著作中與妻子或是朋友的關係：強度的不同——夫妻聯係的形式：有機統一
179 1981 年2 月25 日
Aphrodisia 的新結構——對於性行為的傳統懷疑：宗教限製——性的雙重關係：與死亡的對稱性，與真相的不兼容性——性行為與哲學生活——對性行為的醫學描述——性行為與癲癇發作的比較——死亡—真相—性的三角結構在基督教裏的轉變——在我們紀元頭兩個世紀裏，在哲學文本裏對性關係的夫妻框架定位的結果：男性女性的對稱；婚姻性關係的客體化
212 1981 年3 月4 日
在我們紀元頭幾個世紀性倫理裏的三個重大轉變——曆史見證—文本：普魯塔剋的《愛欲論辯錄》（Er.tikos ）——基督教體驗的特殊性——《愛欲論辯錄》的結構——喜劇情境——年輕男性的位置：位於中心，被動性地位——伊斯梅羅多爾作為戀童癖女性的描述——aphrodisia傳統倫理原則的斷裂——戀童癖關係的優點朝嚮婚姻內的轉移——對年輕男性愛欲的辯護：非自然性，無快感——戀童癖的接受條件：兩種愛欲的學說——普魯塔剋所建立的獨一愛欲鏈條——年輕男性愛欲最終被貶斥——女性對於丈夫的溫柔許可
247 1981年3月11日
婚姻的新倫理——婚姻實踐的演變：曆史學傢的視角——體製化與公共化，社會延伸，配偶間關係的轉變——作傢的錶述：斯塔斯的詩歌與普萊恩的信函——真相的遊戲與實踐的現實
276 1981年3月18日
補充話語的問題——基督教對希臘化和羅馬化婚姻規條的吸收與轉化——話語與現實之間關係的問題論——第一種解釋：錶徵的重復——真實性遊戲相對於現實的四個特性：補充性、無用性、多形態性、有效性——第二種解釋：意識形態的否定——第三種解釋：普遍的理性化
302 1981 年3 月25 日
婚姻模式在希臘化和羅馬時代的傳播——婚姻話語的本質：tekhnai peri bion—tekhnê 和bios 的定義——三種生活——基督教（或者是現代）主體性和希臘bios——從多神教到基督教：斷裂與延續——古老價值體係和新行為規條之間的不兼容性——通過主體化步驟進行的調整：性的分節與駕馭自我
328 1981 年4 月1 日
生活藝術的處境：價值體係和行為模式的連接點—— 自我技巧的目標公眾：競爭貴族——權力分配程序的曆史演變：宮廷和官僚——主動性原則和社會—性同構性原則在婚姻裏的重新構造——性與自我對於自我的兩分——文化後果：君王荒淫的狂想——君王自我
治理的問題——aphrodisia 的主體化與客體化—— 欲望的誕生
357 課程概要
367 授課情況簡介
389 人名索引
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