具体描述
把中国文明作为重新思考西方古希腊传统的中介，作者要向西方人展示，与“正面”针锋相对的“迂回”——这另一种意义策略得以建立的逻辑及其特殊的有效性。一个西方学者通过对中国古代经典的解读，发现了一种并不意在本质普遍性的“记号”的话语，中国文化的暗含意义的丰富与智慧的价值由此而生，距离如何成为有效的源泉？或换言之，迂回凭什么得以提供进入？
作者简介
弗朗索瓦·朱利安(Francois Julien，又译于连、余莲；1951- )，法国当代著名哲学家、汉学家，毕业于巴黎高等师范学校，曾任法国中国研究会会长、巴黎第七大学东亚系系主任、国际哲学院院长。2010年汉娜·阿伦特政治哲学奖得主。法国大学研究所研究员，现为巴黎人文之家基金会世界研究学院“相异性教席”教授。主要著作有《鲁迅，写作与革命》《过程与创造》《迂回与进入》《道德奠基》《圣人无意》《经由中国——从外部反思欧洲》《平淡颂》《时间论》《大象无形》《从“存在”到“生活”：中欧思想关键词》《美，这奇特的理念》《论普世》等。
译者杜小真(1946— )，1978年开始从事法国哲学教学和研究，曾任北京大学哲学系教授，法国哲学研究中心主任。主要著作有《一个绝望者的希望——萨特引论》《自由与存在的重负》《遥远的目光》《勒维纳斯》《远去与归来》等。主要译著有《西西弗神话》《声音与现象》《自我的超越性》《古希腊的神话与宗教》《想象》《迂回与进入》《宗教》《论爱》等，并发表相关译文多篇。
目录信息
p40，「看一下一個莎士比亞譯者的中國文人是如何描寫“罵人的藝術”的」。p44註釋21，對此句的註釋爲「林語堂：《罵人的藝術》，發表時署名爲秋浪」。按林語堂沒有譯過莎士比亞，這裏當指梁實秋。p40下引一段文字也是梁實秋《罵人的藝術》中的文字。
p128正文末行，美譽任何價值領域超越了社會領域——沒有任何價值領域超越了社會領域
p166頁下注倒數第3行，“中國的節食者”，“節食”當爲“解釋”或“注釋”
p207第1段倒數第2行，對踱點——對蹠點
· · · · · · (收起)
读后感
几乎比任何中国人的思辨都要成功。 迄今为止，我读过的最“有效”的两本关于中国的文化哲学，就是任不寐的《灾民论》和这本书。不过于连的思路必须要回溯到春秋时期才可以，这可以说是西方哲学的一种常规思维——就像他们似乎谈论什么都要回溯到苏格拉底一样。 不过显然这只...
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评分 评分迂回作为一种方法和手段，在怎么样的程度上能成为一种进入？ 最喜欢里面的《云和月》。呵呵 好看
评分迂回作为一种方法和手段，在怎么样的程度上能成为一种进入？ 最喜欢里面的《云和月》。呵呵 好看
用户评价
作者通过对希腊逻各斯主义和中国古代哲学的对比与分析，得出我们可能存在两种看待事物的方法。 1.区分为二:在区分中，一切都反映自身，但是却在另一个层面反映——不管是模仿还是赋之以形，一切都以这种方法获取自己的实在。世界被分割为二，表象与本质，人们借以话语来阐述世界。话语有一个对象，人们努力以理性思考的方式最大可能地确定与解释它。 2.迂回与进入:在迂回中，一个反映另一个并与之沟通，因为二者并行且相关联，并不存在孤立的对象本身，对象以与其它对象的作用与关系来显现自身。语言只作为载体，对语言的要求并不严格、精确与苛责，而话语本身也由于这种从容掠过而更加“微妙”，其模糊和隐喻的特性让其进行无穷的内在活动。通过这种不断迂回的方式，我们得以进入对象本身。
评分是我不喜欢的方式。不是从对文本及其context的阅读出发，而是先命题，然后抓来材料往题目凑。
评分读得特别开心
评分舒服又好懂的！(好像是一个意思)难得一个下午看掉一半，有落地窗的楼梯口是个好地方 感觉最近看的总能联系在一起，诗性语言，感觉，意义，不知道
评分中国人很难用这种完全价值中立的目光看待自己的文化，而且我对法国哲学的脉络比中国哲学了解得多，这本书可当作中哲入门
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